倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

第9集直解（第3页）

在中国的古书上有一本讲到一件事，说有一个秀才。他考上秀才以后，准备去考举人。看这个意思这个秀才是很有德行的，他经常从家里面要到图书馆，就是这个读书的地方去读书，要经过一个道教的庙。从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面去，整天就读书。这个庙的神有一天就告诉他的信徒说，这个秀才他很有德行。很有德行他经过我的庙时候，我都要站起来。我不站起来不可以，他的威德比我大，那使令我很困扰。你们在我这个前面筑一道墙壁，使令我看不到他，我就不要经常这样子站起来又坐下，坐下又站起来。

信徒当然就依教奉行，准备钱要盖这个墙壁。那么墙壁要盖的时候，这个神又托梦给信徒说就不要盖了，不必盖。说为什么不必盖了呢？说这个秀才他生了一件事情，说他为人家去证明离婚的事情，有人要离婚，他为人家证明。这件事情就损了阴德，他说现在走过去，我不必站起来，就不必盖了。

这意思是说，我们内心的功德力是不决定的。说你数世栽培的善根强，这件事不决定，你要懈怠就会退转、退失掉；你说我过去数世栽培的善根差，这件事也不决定，你要努力，也能够从差变成好。所以讲“可为转识，熏成种故”

，我们因地的这些善恶功能，也是刹那刹那生灭，世间上的事情事在人为。你要懈怠，马上就退步，就会从殊胜的功德退落到卑贱的功德去；你要努力，也能够从一个没有资粮的人，变成大资粮的人。为什么呢？可为转识，熏成种故。阿赖耶识它里面的种子，是随着你前七转识的变化而变化。所以从因相的角度，也可以说是前后变异。

这个前后变异，第八识的前后变异的相貌，跟《阿含经》的“无常、苦、无我”

，跟中观所说的“因缘所生法，我说即是空”

是一致的。“我等同入法性”

，这句话是对的。就是说，从这样的前后变易的刹那刹那的因相、果相的变易当中所明的空性，跟中观的“缘起性空”

那个“空”

是一致的。但是从缘起的角度，这样的一种阿赖耶刹那刹那的变现因果，就不共于中观，也不共于小乘的学者。就是缘起的角度，那就比小乘和中观讲得更加得微细、更加得广大，从缘起角度那就不一样。我们看总结。

“恒”

言遮断，“转”

表非常。犹如瀑流，因果法尔。

—《成唯识论》—

“恒”

这样的一种相续，就建立了因果的相续，遮止断灭见。说我们这个人，果报是相续的，因地也相续的。为什么会因果相续呢？因为有心识的相续，就遮除了这种断灭见。“转”

表非常。这种转是指前后变异，明我空、法空的道理，来破除常见，常一主宰的我，到这个地方是一个法说。

这以下讲出一个譬喻。这种恒转的情况犹如瀑流。说第八识它的一个恒转的相貌，就像一个急的水流。这个水流是恒常相续的，我们从这个水流，前面的水流跟后面的水流当中，找不出空隙。它是刹那灭刹那生，刹那生刹那灭，这当中没有空隙。虽然没有空隙，但是水流是变化的，有时候是往东边，有时候往西边，就看出来生命也可以随着我们的造作而有变化。所以说就像一个瀑流一样。

因果的道理是法尔如是，本来如此，这些道理并不是上帝创造的。说这个生灭的现象本来就是这样子，是三世诸佛现了这个道理。这个地方是《成唯识论》对阿赖耶识，一种因果的相续和变化做出一个说明。

这以下我们引用蕅益大师的三段开示，把它做一个总结，先看第一段。

譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。又有三义相似。

《成唯识论》以阿赖耶识——这个藏识，把它譬喻作暴流。这个暴流前后相续，前面的水流接着下面的水流，我们前一个生命接着下一个生命。那么这个水流跟水流当中，这因果是怎么安立的呢？就是这个水流你要往前去望，对望前面来说它就是扮演一个果相。就是说你往前看，当下这个水流是扮演一个果相；望后名因，如果这个水流往后面看，它又是一个因。这个因果就是这样的相续。所以它也不是断、也不是常，正是能够譬喻第八识的相貌。

第八识它一方面能够相续，一方面有变化；一方面有变化，一方面有相续，正是能够譬喻暴流。譬喻暴流当中，又有三层的意义相似，就是说第八识跟暴流有三层的意义相似。

一者：能漂溺故。

阿赖耶识它的一个功能主要是我爱执藏，第七意识执著第八识的明了性为我，这个就是无明。因为阿赖耶识本身是无我无我所，它是业力的熏习而产生变化的，并不是说你自己能够做主。不是说你到人天去，阿赖耶识想要到天上，就到天上啊？不是，你自己没有自主性。他为什么到天上去呢？哦，他的阿赖耶识有善业，是善业的因缘使令他到天上去，不是他自己要去的，不是这样子。

所以说第七识认为第八识有一个独立自主的我，这个思想是错误的。这样的错误就是使令我们在三界流转了，无明缘行，行缘识，乃至于生老病死。在这个当中的流转，有时候是属于漂，就是善业强。善业的功能是升的，就是浮在水面，鼻子能够接触空气，得到一些可乐的果报；有时候是溺，就是沉到水中去了，受三恶道的苦恼。不管是漂、不管是溺，都是在三界的水流当中，都没有到彼岸。所以这个暴流有漂溺的意义，只要阿赖耶识还在，我们就不能解脱生死，这是第一层意义。

二者、转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。

这个暴流是说，前七转识是有间断的，第八识是相续的。就好像说这个波涛，有时候有波浪，要有风的因缘才有波浪，没有风的因缘就没有波浪，有时候起，有时候灭。但是这个水永远都是有的，不管你有风、不管没有风，这个水流是相续的，这样子也可以是说是暴流。

三者：习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。

——《观心法要》——

这个习气就是个种子。这个心所有法是一个现行，就是第八识所相应的心所，这两个都随顺第八识而转。这句话怎么说呢？说这个识所执受的内在的种子，犹如水内的鱼；识所相应的触等五法，喻如水面的草也。我们从这个譬喻可以看得出来，第八识种子跟现行的一个关系。我们看。