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第9集直解（第4页）

说第八识就像一个水流一样，这个水流有什么东西呢？有各式各样的鱼，就是有些鱼是很凶恶的鱼，也有良善的鱼，这些鱼都是在水里面活动，游过来游过去。这个鱼比喻种子，水当中有各式各样的善种子、恶种子，在第八识当中刹那灭，刹那生刹那灭而活动，游过来游过去，但是表面上你看它都没有事情，事实上里面各式各样的种子在活动，这第一个。

其次，识所相应的触等五法，喻如水面的草。这个是属于现行法，就是这个水面是阿赖耶。阿赖耶这个水活动的时候，它带动了这些草，带动了这些心所法活动。这是指这些草是跟水相应的，就像是心所跟心王相应一样。从这样的譬喻，我们对阿赖耶识的种子，和阿赖耶识的现行，跟它相应的心所的关系就更清楚了。这是蕅祖的这一段的一个解释。

我们再看第二段的开示，第二段开示就比较深一点了。第二段开示是扣着前面的文“恒转如暴流”

而来的。我们分成三段：

祇是现前一剎那法，望前——即名为果；望后——即名为因。

这第一段是一个总说。说这阿赖耶它有三相——自相、因相、果相。其实这个三相就不离开现前一念的心识，说穿了就是现前一念。讲了那么多的自相、因相、果相，说穿了就只是现前这一刹那的一个心法。那么这一刹那的心法，因果是怎么安立的呢？望前即名为果，对望着前面来说，这个时候安立作一种异熟的果相；对望着后面来说，它是一种持种的因相。所以我们讲，生命的本质，一方面承受果报，一方面造作业力，其实这个因果是同一念。

只是说这个果报是怎么来的呢？对望前面，是前面的造作而来的；为什么它是因相呢？因为你这样的造作对后面有影响，所以你这样的一个心法活动，对望着后面，它又扮演一个因地的角色。所以这个因和果是望前望后而安立的，事实上就是现前一念。这是一个总说，以下把因果的安立详细地说明。

约现在果，谈过去因。则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。

“约现在果，谈过去因”

。就是说，我们从现在的角度来观察过去，由果去推因。“则尘点劫前，犹若今日”

，尘点就像灰尘一样的这个点，很多的劫数，这事情就像今天一样。

这个“现前一念心识，约现在果谈过去因，则尘点劫前，犹若今日”

。我们上次有学习过智者大师的传记。智者大师后来到大苏山去亲近慧思禅师，慧思禅师叫他修法华三昧，他三七日当中寂然入定，诵《法华经》诵到最后寂然入定。在定中就见到“灵山会上，俨然未散”

，就现自己就坐在灵山会上听《法华经》。他这一念心识就现出这样的境界，自己觉得很真实地就在灵山会上，跟着这些阿罗汉、这些菩萨听《法华经》。那这件事情已经生了二千五百多年，但是他在定中是很真实地去跟这个境界相应。

这怎么回事呢？以下蕅益大师解释：“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。”

说他今天能够成就法华三昧的陀罗尼，是前面就栽培的。那么这个时候他跟定相应，就把他的因相給变现出来，过去的因。这个因相是怎么变现的呢？是在现识，就是你现前这一念的心识，主要是第八识。第八识变似了过去的因种，使令自己去能够受用。而不是去攀缘过去，为什么呢？因为过去已经觅之了不可得，怎么能够攀缘呢？

说智者大师在佛堂，我们的眼睛看他是坐在佛堂。但是他自己的感觉，他自己的这个见闻觉知的受用，觉得他在灵山会上，跟那些阿罗汉、跟那些菩萨在听释迦牟尼佛讲《法华经》，就是他自己的心识变现了过去的相貌。

再看第二段：约现在因，记未来果。从现在的角度来看未来的果，则无量劫后，犹若指掌。这个我们可以讲出一个譬喻，像虚云老和尚，我们看《虚云老和尚年谱》，他有一次在禅堂入定，看到这个广岛和长崎被两个飞机丢下***炸，就像香菇一样，那个烟雾就像香菇一样。他当初不知道这叫***，他说他那个时候在定中看到这样的一种光芒，差一点瞎了眼睛。而事实上美国投下***，那个时候还没有出现，那是未来的事情，但是他事先就看到了。当然这表示说日本人这样的业力已经成熟了，只是还没有出现。

那么这样的业力成熟了，虚云老和尚入定以后，他能够预先看到未来的事情——则无量劫后犹若指掌。是怎么回事呢？这样的现象是什么理由呢？“乃于现识，变似未来果相，而实非缘未来事也。以未来未生，无可缘故。”

这个也是，我们看虚云老和尚他也是坐在禅堂里面，他看到这样的一种情况，是他自己的现行的心识变现了一个未来果相。因为这个业已经成熟了，他事先看到了。但事实上他不是攀缘未来，因为未来未生无可缘故，还是自己的阿赖耶识所变现。

做一个总结：“故曰十世古今，始终不离当念。”

这个十世就是指时间来说，这个时间为什么开展出有十世呢？就是过去、现在、未来三世；每一个过去、现在、未来又分成过去、现在、未来，这合起来就是九世。九世是一个别相；合起来，把这九个合起来，又当作一个总相；这个总相和别相合起来就十世，总别和合，称为十世，简单说就是一个时间相。说这无量无边的过去、现在、未来的时间，始终不离当念。

这个意思就是说，其实都是当念，就是说你现在也是这一念，下一个生命也是这一念，下一个生命也是这一念，就生命的本质就是这一念。你过去也是这一念，这一念出现了，然后下面也是这一念出现了，下一个又是这一念出现了，无量无边的过去、现在、未来都是当念，可以这样讲——妙因妙果不离一心，都是当念。

当然我们凡夫一个散乱心的人，只能够受用现在；有禅定的圣人，他都能够从当念当中明过去、明未来。他就能够把这些我们不能见闻觉知的这一个当念，看到过去、也看到未来。我们一个散乱心的人，面对当念，功能很浅。其实我们每一个念，那是涵盖了过去、现在、未来。但是我们只能够受用现在；现在当中又很多的限制，眼睛也是有限制，耳朵也是有范围。但是我们看圣人，他在每一个当念当中，能看到过去很多很多的事情，看到未来很多很多事情。不管看到过去、不管看到未来，都是当念，所以“十世古今，不离当念”

。

好，我们再看下一段的一个结劝。

又《宗镜》云：过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。

那这段引证，我们下一堂课再说。