倍福文学

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第217章 思想的星火（第3页）

分开，这等于是给“自然科学”

松绑，让它没有任何负担的展。

而和“自然科学”

分开之后，“社会科学”

也可以更专注于自身，而不是硬扯上自然科学现象来思考有什么含义。

中华文明永远不缺乏才，将“格物致知”

一分为二，就等于将儒生这个群体分成两条路。

而苏泽另外一个目的，就是将格物致知这两条路分出来，那么在明代被贬斥的数学等一系列的“杂学”

，同样可以上升到儒学的高度，通过这种方式来拔高这些“杂学”

的位。

其实在这个时代，和李贽这样不追求出仕的读书人已经出现，这些人或者沉迷于诗词书画等文化活动，专心著书治学，还有宋应星这样记载各种科学技术的杂学家，也有李时珍这样编纂医书的医学家。

如果真的能将“格物致知”

分开，就等于将这些原本被主流所轻视的学问，拉到和儒学同样的位。

再往大了说，自然科学是一门“求”

的学问。

进行任何科学研究，只需要阅读这个研究的最前沿的论文，准备好研究需要的实验工具和数学工具，就可以立刻着手研究了，而不需要从经义中寻找论据，也不需要研究复杂的哲学问题。

这种“求”

的思维方式，也是推动启蒙思想展到文艺复兴，再展到了西方几百年各方面全面展的推动力之一。

“求而不法古”

，这是苏泽准备日后提出的口号，当然现在他的影响力还很弱小，这样的口号要等到苏泽拥有一定话语权的时候再提出来。

想通了这些，一个时辰已经到了，方爱竹拿着盘尺，再次测量了树影的长度，然后返回物屋子向苏泽和李贽说出了测量的结果。

看着和苏泽几乎完全一致的数据，李贽是彻底相信了苏泽的说法。

“汝霖大才！”

李贽心悦诚服的说道：“我是相信了，格物致知确实是两条成圣之路！”

李贽继续说道：“汝霖，我可以向你学习格物的学问吗？”

苏泽愣了一下，没想到自己的一番话，竟然让李贽这个明末著名思想家，分科分到了理科？

苏泽原本还想要让拉拢李贽，让他帮着自己完善“一道德”

的理论呢，怎么把他推到了自然科学那边去了？

任何一门学问的展，都不是一个人可以完成的。

王阳明的心学能成为显学，靠的不仅仅是他一个人，也有他徒子徒孙的不断完善和推广。

苏泽给李贽讲这些，就是因为李贽是“自己人”

，可以拉拢他加入到自己的“一道德”

体系建设中。