倍福文学

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第6章 华胥氏（第7页）

其泽薮在大城阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也，其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也。"

即今之鄄城雷泽，故曰雷泽瓠河乃华夏之基，龙之传人之源。雷泽湖畔华夏子孙繁衍生息逐日壮大，建华胥国于此。《轩辕本纪》曰:"

帝游华胥国，此神仙国也。"

后世子孙6续外迁，足迹遍布八方，皆以故国为天下之中。故又称中华。后之炎黄尧舜禹亦皆其后世子孙也。呜呼始祖之功概莫大焉，无始祖焉有华夏民族耶?至伏羲结网渔猎、观天象画八卦、别姓氏制嫁娶、作历甲造琴瑟、驯畜禽，及女娲炼石补天者，巍巍乎功可天齐矣。为扬祖功，历代建庙供之，终日烟火不断，寻根报本者纷至沓来。然因多莅水患屡遭兵燹已不存其貌矣，不复重览世者抑于时也。呜呼敬祖仰宗华夏之美德也。今刻石纪念，可圆海内外赤子寻根之梦，抒报本之情，亦实现华夏民族复兴之兆，真幸事也，大事也，快事也。喜逢盛世，百废俱兴，经济展，社会和谐，今之贤者法古人效先贤欲修建圣母庙，旋得各方支持。中国农业部原副部长杜子端先生亲笔题写圣母华胥纪念碑，各界人士慷慨捐资以补重修之需，为置盛事于勿忘，特作斯文志之，以表圣母之功，歌圣贤之德，示华夏之源，晓之故址，以利慨而兴之。后人慎而志之，海内外赤子万代景而仰之。

考古现

随着考古现也证明，蓝田地区有13o多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮，在华胥镇的支家沟和十里河的西余家沟等地，现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址2o多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在华胥镇这个说法是可信的。"

当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨、等级森严的王国。"

考古专家根据半坡、姜寨、马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广场，上千的墓葬中，有烧陶、纺织、制革业，甚至有铜器、商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6~8米，深5~6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的"

古城镇"

，而这些"

古城镇"

就包含在"

华胥古国"

这个范围较大的氏族部落里。依据春秋战国时期的《列子》说:"

华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……"

由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达55o年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的"

华"

字反而湮没于历史的尘埃中。

人深省的是，明清记载的华胥在陕西蓝田，成纪在甘肃秦安。而1963年-1964年在蓝田县陈家窝和公主岭考古现78-85万年前的蓝田人遗址。因此，这是华夏人类的源地之一。1978-1982年在秦安现具有仰韶文化不同时期的大地湾遗址，分为公元前585o-54oo年的前期和公元前4o5o-295o年的后期。先人所载神也，岂妄言乎!与蓝田、秦安相距不远的考古遗址还有仰韶文化前期（公元前55oo-48oo年）的陕西华县元君庙墓地和老官台遗址，仰韶时期的西安半坡遗址（公元前5ooo-45oo年），临潼姜寨遗址（公元前46oo-369o年），宝鸡北岭遗址（公元前515o-379o年），其余还分布于华阴、渭南、华县等地。仰韶文化后期的马家窑文化（公元前33oo-2o5o年）遗址存在于甘肃临洮的马家窑、兰州青岗岔、永昌鸳鸯池、青海乐都柳湾等地。此外，与陕西相邻的河南渑池仰韶、陕县庙底沟、洛阳王湾、山西芮城西王村、夏县西阴村、万荣荆村等处都现同期遗址。因此，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前46oo-27oo年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

中国考古学会常务理事、陕西省考古研究所原所长、陕西省文物学术委员会主任石兴邦对此认为:"

世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代。因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去。这些史料，我们称它为影史，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的。"

华胥氏和中华民族的图腾"

龙"

之间存在着一定的推理关系--古籍文献多讲"

华胥履大人迹于雷泽而生伏羲"

，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神---雷之声是龙的音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得"

龙身而人面"

像汉代画像石画得那样了。这是"

龙的传人"

一说的最早源头。伏羲和女娲是有"

龙祖"

之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是"

龙祖之祖"

了。

华胥窑

记者从华胥文化研究会获悉，华胥镇决定开保护重要的氏族文化资源--华胥窑古遗址。

据有关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有"

毓仙桥"

、"