倍福文学

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第6章 华胥氏（第6页）

光华"

和"

花华"

混淆，才创造了"

花"

字。因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）。

主要贡献

根据史书所记，华胥氏为风姓。她在古雷泽（山东菏泽一带）边感孕，生下伏羲，在山东的承注山（济宁南四十里）生下女娲。由此，开辟了中华民族的展史。为了中华民族的生存和展，为了继承和传播辉煌的华胥文化，她踏遍了中华大地的山山水水，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都留下了她的足迹。殷函、尹红卿编译司马迁《史记·五帝本纪》开卷写到:"

有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝"

。这些文献典籍的记述，都清楚地说明了正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。因此，华胥氏是华夏之根，民族之母，是华夏子孙的繁衍之根。

华胥文化对人类历史文化的主要贡献有:制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态;造网罟教渔猎，明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头;作书契以带绳结，有了简单文字;伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步展成为《易经》;女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。

圣母陵墓

一、墓址

华胥氏这位大贤大能大圣祖母的陵墓，名叫华胥陵，位于华胥镇以北。曾宏根多次来到这里实地调查。在紧靠村子西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪劳）。曾宏根因为工作的原因，经常接触《蓝田县志》。他现，这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。在宋家村南塬有一座古庙名为"

三皇庙"

。曾经有石碑刻文:"

古华胥伏羲肇娠地"

等字样。与《宗书·付瑞志》的记述相近。

曾宏根说，华胥氏可能真有其人。她是中国母系氏族社会一位杰出的领。光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中有关于"

华胥国"

的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。曾宏根围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。

曾宏根还对华胥氏族团存在的真实性进行了研究。他提出的观点是在蓝田县内，115万年前曾生活过蓝田猿人;65万年前生活过陈家窝猿人;4o万年前生活过涝池河猿人;距公王岭不足3公里处生活过2o~3o万年前的猿人;而距华胥陵1o公里的冯家村，出土了距今2~3万年的古人类下颌骨化石。而这些考古现印证了蓝田存在着从早期猿人到晚期智人的人类演化序列。另外，如果将华胥文化各个所在地看成一个整体，那么在其周边分布着36处旧石器人类活动遗址。在1984年和1988年，蓝田县两次文物普查中，又现还分布着新石器时代的人类遗址23处。在白鹿原上距女娲村（李华村）5公里的地方还现过典型的商朝文化遗址。

陕西华胥文化研究会秘书长魏朝鹏先生的结论是华胥氏应该是在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，为中华民族得以存在做出了贡献。所以被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。他说:"

古代胥、雅、夏等字相通，所以华胥应该就是华夏"

。据了解，持有华胥即华夏的观点并非只有魏朝鹏一人。不少专家认为这种说法可以成立。

二、碑文

华胥者，华夏圣母也。悠悠古国，浩浩神州，人类之源远矣。然我华夏之源可考之，华夏之祖有典载之，有证佐之，有庙供之，岂不幸也哉。《史记》曰:"

华胥履大人迹于雷泽，生伏羲。"

《山海经》曰:"

雷泽有雷神，龙人颊，鼓其腹则雷。"

《春秋谱》曰:"

华胥生男曰伏羲，生女曰女娲。"

《河图》曰:"

大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。"

《濮州志》曰:"

;之雷夏者雷泽也。"

华胥与雷夏合称华夏，此吾华夏民族之由来也。华夏因华胥而名，自华胥而始，故敬之曰华夏圣母不亦确乎。天下华人何称龙之传人耶?圣母于雷泽履之龙迹也。伏羲女娲皆为圣母华胥与神龙之裔，况后人乎?《帝王本纪》曰:"

华胥生伏羲于成纪，蛇身人。"

此亦华夏民族以龙为图腾者也。《水经注》瓠子河篇载:瓠河又经雷泽北，"