倍福文学

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第171章蜀中的野望理想是美好的

蜀中，成都。

二月二，锦城的绿意葱茏，本来就有绿意的杨柳生出新芽，府河边青草翠绿，正是祭祀先祖、春游踏青、采菜捡春的上好时候。

做为天府之国，蜀中便是冬季也不缺蔬菜，牛羊也不曾少，而每年二月，便是祭祀武侯时间，锦城百姓感念武侯，会以少牢礼祭祀，本地的主官也会亲自主持，表示对先人尊敬。

蜀地作为当初中祖的起家之地，诸葛丞相在助中祖收复中原平定天下后，又去长安辅佐中祖二十余年，直到年过七十，这才告老还乡，回到蓉城安渡晚年，去后便葬在昭帝陵旁，后传为佳话——传说中祖世民为此还很不满，觉得丞相应该先去他的昭陵边住着，等他死后，入他太庙君臣相得才对。

虽然后世有好事者揣测是中祖把丞相劳累的太厉害了，所以丞相才不想死后还操劳，但这也仅仅是笑谈，属于是中祖与武侯的奇闻轶事了。

但今年，围绕着武侯祠的波涛却暗流汹涌。

全因为这武侯祠的主祭，到如今，还没有定论。

按惯例，主持祭祀的本该是蜀中最高的长官益州牧或者刺史，而自从天师范长生入川，蜀中范氏的家主，便一直是兼领着益州刺史之职。

范长生并非蜀人，他祖籍关中，在天下大乱时避乱入蜀，范长生凭借对天师道经典的钻研与一些医术、方技，逐渐在巴蜀地区的道民中树立了威望，他组织道民，设立“义舍”

，救治了无数百姓。此举不仅赢得了底层民众的衷心拥戴，许多地方豪强也因其能安定地方而纷纷依附。

范长生死后，凭借着巨大的威望，范氏称他们一家得了太上老君真传，是代天宣化、救赎世人的使者。范家道便由此通过定期的斋醮法会，为信徒祈福消灾，自封“天师”

，并将他们道教政令称为“天谕”

，如此，在普通百姓眼中，挑战范氏，便是对抗天意。

而他们“义舍”

则是巧妙规避中祖当年取缔祭酒制度，范氏在蜀地广设的“义舍”

，称是为了积累功德，扶助老幼，给流民、贫民免费提供粥药、暂居之所。

而义舍所需粮米布匹，则来自要求信徒“输诚米五斗”

作为供奉，作为变相的税赋。

那些因战乱、贫困失去土地的流民只要进入“义舍”

便给予基本生存保障，平日是范氏的部曲奴仆，战时则为兵源。

之后，范氏又用“道民”

做为编户，与朝廷形成两套户籍编户，凡“道民”

者，不向建康朝廷缴纳赋税、徭役，只听命于范氏和各地“道首”

。

不当道民的，则会承受“道民”

应该承受的赋税、徭役。

中间，建康朝廷不是没想过要支楞一下，也派过几个外地州牧刺史，但这些人基本连白帝城都进不去，过了夷陵的长江水道就莫名翻船，落到三峡里喂鱼了。

再然后，范氏充分利用蜀地剑阁、葭萌、涪城等天险，修筑关隘，囤积粮草，对南朝表面恭顺，实则屡次出兵骚扰夷陵等地，试探南朝虚实，让建康朝廷如鲠在喉。

如今，范氏更是刻意淡化中原正朔观念，在蜀中推行一套融合了天师道教义的信仰体系，称“蜀地乃天选福地，范长生天师乃护佑之神”

，若有外敌，神明许诺会派鬼兵相助，不必担心。

按理，如今的范家之主范逸，本该是益州牧，可因为他杀掉了原本该当州牧的嫡兄，又给陆韫搞了一个刺杀既遂，差点把陆韫送走，还想用太后控制皇帝，于是，无论是刘钧还是陆韫，都也没有给他发下封益州牧的诏书。

不过问题也不大，蜀中范氏安抚民众，说，那徐州之主也没封徐州牧，但不也一点不耽误她主政一方么？迟早会封的。

但让蜀中权贵没想到的是，朝廷居然就真的没有给范逸封州牧刺史，就那样拖着，拖了两年，好像把这事忘记了一样。

名不正言不顺，范逸却没有徐州之主那么大的声望，这两年没有少在各世家大族手中花银钱，希望能通过诸朝议政，把益州牧这个职位给他。

但却被朝廷多次驳回了。

事情就这么僵着，直到如今。

没有朝廷的正式任命，让范逸的处境变得十分尴尬。他在法理上始终只是个“白身”

，主持祭祀武侯这样的活动，按理，是没有资格——毕竟，他这杀兄刺君，不忠不孝之人，威望没有，要是连身份都没有，那主持，也是自取其辱了。