倍福文学

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第6集直解（第3页）

观心性无生，他这个时候把第八识的生灭相再观进去，就观到那个毕竟空、无我、无我所的真如去了。所以它是两个次第：先破所取相，再破能取相。思诸法如梦，然后观心性无生，就回光返照，探本求源。

这个就是无漏种子，种子是无漏的。好，这个是说明“明一切种识”

，是解释这一切种。好，我们再看下面，前面我们是讲到三相门：自相门、果相门、因相门。再看偈颂，“不可知、执受处、了”

，这三段是说明所缘行相门，第八识的能缘和所缘行相。我们看讲义第七面的四。

四、言“不可知”

者——谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。

这个不可知，有两个意义：

第一个不可知，“谓此识能缘行相极为微细。”

这个第八识的明了性，它摄持无量无边的种子，因为种子有生灭，它也有生灭，刹那生刹那灭。但是这个时候的生灭相是非常微细，不要说是外道的高深禅定不能够了别，就是阿罗汉入了灭尽定，他在灭尽定那个明了寂静的心性，都不能观察到第八识的存在。他就认为他已经没有生灭了，因为他还观察不到第八识的生灭相。所以在《八识规矩颂》说：“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”

就是因为它那个行相实在是太微细了，不是一般的凡夫外道，乃至于二乘的圣人能够了知的，所以讲“不可知”

。这个是约能缘的心性来说。

其次约所缘，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。”

这“不可知”

，从另一方面角度，就所缘来说呢，第八识所缘的有五净色根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个净色根就不是浮尘根，我们前面说过，这个净色根是一种清静微细的四大。还有这个种子；第八识的所缘有根身，有种子，这个都很微细。还有器世间，这些山河大地，都是不可知。这是解释“不可知”

的意思，再看执受处。

五、言“执受处”

者——即指此识所缘相分。“执受”

二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”

之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。

这个“执受、处”

是指的第八识所缘的相分。这个执受我们解释一下。什么叫做执呢？“摄持以为自体”

，叫做执，把它拿过来当作我的自体，这个就是“我”

，叫做执，“摄持以为自体”

。这个受，就是能够生起心识的觉受。你能够跟它感觉到快乐痛苦，就是生起心识上的觉受，叫受。这个执受指的是第八识对于胜义五根，还有诸种子它能够执受；同样是所缘，但是它对器世间没有执受。

说你拿一个木棒去打石头，你的心识没有痛的感觉；但是你拿木棒去打你的身体，你的身体有痛都感受。就是表示说，阿赖耶识它对于根身、种子有执受，但是对这个器世间没有执受。所以这个执受指的是根身、种子。处，“处之一字，指依报世间”

，就是这个器世间叫处，处所。那么这三个，根身、种子、器世间，都是第八识所缘。看这个“了”

。

六、言“了”

者——指此识能缘见分。识以“了别”

为现行之相状也。

这个“了”

是能缘的见分，这个见分有什么功能呢？是了别性，它有了别的功能。这个所缘行相门，我们看附表第五。所缘行相门我们分成二段，先说正明行相。

附表五——所缘行相门

（一）正明行相

不可知；执受、处、了。

:先看执受，这个执受是指谁呢？是指五根身和种子。因为第八识对于我们的眼耳鼻舌身这个五根身，还有无量无边生灭的种子，它能够摄持以为自体，而且生起心识上的觉受。说我们造了善业，我们的心情会快乐，因为这个善业它有堪能性，它能使令我们寂静；你造了恶业以后，你那个恶业的种子在阿赖耶识活动，你也会有感受。感受什么？感受一种不安。因为这个恶性的种子就是躁动性，它不随顺涅槃。所以我们对于根身，你这个眼睛痛，内心也不安。眼睛、鼻子、嘴巴有问题，你的内心都有任何的觉受，就是对于根身种子有执受。

:另外一个呢，器世间。器世间虽然也是第八识所摄持，但是它只是一个执持，不能讲执受。这二个都是所缘相分，就着根身、种子来说，因为它太微细了，所以讲“不可知”

；就着器世间，太广泛了。说什么是阿赖耶识？你现在所能够看到的任何东西，色、声、香、味、触的境界，你耳朵所能听到的声音，这些都是阿赖耶识。当然它都是刹那生灭的，刹那生刹那灭。你看到的颜色，青、黄、赤、白，刹那刹那生灭；你听到的声音也刹那刹那生灭，这些都是属于第八识的相分。