倍福文学

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第6集直解（第2页）

这当中分成两类：第一个是属于名言种子，第二个是业种子。这个名言种子，就是由第六意识的名言分别所熏习的种子，第六意识的名言分别，当然也包括第七意识，应该是前七识的名言分别所熏习的种子。不过第七意识是微细的，那个思量是微细的；第六意识的名言分别是粗的，粗分的。由前七识的名言分别，刹那刹那的分别，所熏习的种子叫做名言种子。这个业种子就是只有第六，主要是第六意识，就不讲第七意识了。这个业种子是第六意识的思心所，所动的身口意的造作，这叫做业种子。

:这个名言种子，它会引生一种善性、恶性、无记性的一种三性的等流果。比如说你今天起了善念，这个善念也会相续，会熏习到阿赖耶识一种善的功能，善念的功能，它有一种等流性，等流果。

:这个业种子，它引生一种三界六道无记的果报，善业成就一种可乐的果报，恶业成就不可乐果报，这都是无记的，这个受完就没有了。

这当中值得我们注意的就是名言种子。因为异熟的种子、业种子它得完果报就消失了；但是这个名言种子，它会在我们生命当中不断地相续，就像滚雪球越滚越大。这个名言种子，在《成唯识论》里面讲到，它主要两大功能：第一个它能够业，第二个润生。

一、业：就是说，这个名言种子能够动业力。什么叫名言种子呢？“名言”

这句话怎么说呢？这个名言就是一个思想，就是第六意识相应的“作意、触、受、想、思”

那个想，“于境取相为境，施设种种名言为业”

，它能够生起各式各样的名言，由名言就产生了一个思心所。这个名言是怎么有呢？是由作意来的。可能是如理作意引生了一个善的思想，不如理作意引生一种邪恶的思想。所以这个“思、想”

是动业力的一个根源。

比如说我们讲这个“业道”

，一个业道的成就要有三种因缘：第一个意乐、第二个加行，第三个究竟。说你这个心中要先有意乐。比如我们讲杀生，杀生你一定要一个意乐。要有一种杀心，这个就是名言，你一定要有一种想要杀对方的一个思想。由这个意乐去推动你的身口的方便，叫做加行，可能是用毒药、或者用刀杖，各式各样的方便。意乐、加行、究竟，把对方给杀死了，叫究竟，这个业道就造究竟了。所以我们讲业道的成就，主要还是要靠意乐的推动，所以名言种子有业的功能。

二、润生：其次它能够润生。比如说我们讲临命终的时候，阿赖耶识有无量无边的善恶种子，在这个藏识海当中，刹那刹那生灭。那么到底是哪一组的业种子要起现行呢？这跟你第六意识起的善念、恶念有关。如果你临命终的时候起善念，这个善念会滋润这些善的业种子，先让它得果报；如果你临命终起恶念，这个恶念也会先滋润你的恶业种子，使令它先得果报。这个名言种子它能够润生，它能够使令业种子成熟而得果报，所以这个名言种子非常重要。我们讲忏悔业障。忏悔业障主要是要改造你思想的相续，断相续心，这倒是很重要，断你的相续心，恶念的相续。

前段时间有一个居士来找我，他说他的母亲生了重病，这个人很孝顺，他因为母亲生病的因缘，他就愿了。他本来经常在身口意经常会造作一个恶行，这个恶行他没办法断，控制不住。种子起现行，现行又熏种子，他心中的意乐势力非常强大，强过他的正意念，以他自己的力量不能断这样的烦恼，也不能断这样的恶行。那因为母亲重病的因缘，他就愿，从此以后要把这个恶行消灭掉。那么他了这样的一种善念，忏悔愿以后，开始生病了。他问我说，这样子是不是他母亲的这些业障跑到他身体里面来？

我说不是这样子，阿赖耶识受熏，是受你自己的业力熏习，别人的业力不能熏习你的阿赖业识。这是怎么回事呢？就是你不断地造作这个恶业，这个恶业累积的时候，你没有事情。这个名言种子一方面动业力，一方面滋润它。那么你现在把名言种子的势力给破坏了，这个时候就重报轻受，会把你那个恶业先逼出来，重报轻受。所以你如果继续造作下去，你这个业种子要到地狱去了、饿鬼道去、畜生道去了。因为你母亲的因缘你了善愿，这个时候你在转业的过程当中，会把你过去所累积的罪业先逼出来，这些毒先逼出来。这就是为什么我们刚开始在修行的时候会很多障碍，就是这样子。

你看《密勒日巴尊者传》就很明显明。密勒日巴尊者刚开始学佛的时候，他不是走正道的，他是学那个邪术降雹，害了很多的人、畜生。他为了报复他的一个姑丈，还有姑姑？抢夺他的财产，他是以瞋恨心来学这些咒术。后来他遇到他的上师，玛尔巴上师以后，玛尔巴上师要他修苦行，先灭他的罪。所以密勒日巴尊者刚修行的时候，障碍重重，后来他才知道上师的慈悲。就是说他从邪道转成正道这个过程当中，这些业种子要先处理掉，就是你的名言已经改变了，已经没有这样的思想了，但是你这些业种子要先处理掉。

像阿罗汉也是这样，阿罗汉心中的名言，粗分的这些分别的烦恼的名言，都停下来了。有余依涅槃，他的心就是涅槃，但是为什么有余依呢？他那些业种子还在，所以阿罗汉有时候身心还有些相续的苦。这个我们上次也说，舍利弗尊者一个大阿罗汉，他有时候病了，连起来都不能起来，佛陀说法的时候，弟子用单架抬着他来听法的。一个大阿罗汉，他还有一些剩余的业力。

这个意思就是说，我们的异熟果报跟业种子有关、跟名言种子也有关系。这些无量无边的种子，这些芽，还必须要有这个爱取的水去滋润它，恶的爱取滋润恶业的种子，善的爱取滋润善业的种子，使令它得果报。这都是属于有漏。

二、无漏种子

一、生空无漏种子；二、法空无漏种子；三、俱空无漏种子。

生空无漏种子引生二乘的道果；法空无漏种子和俱空无漏种子，引生菩萨及佛果。

第一个、生空观：这个生空就是我空，简单说就是我空。就是我们色受想行识里面，“常一主宰的我”

是不可得。这个生空观主要是有两种观法：

:一个是属于《阿含经》《阿毗达摩论》的析空观，就是从无常观起。无常，观它的一个生灭变异，它会有生灭相、变异相。无常故苦，苦即无我。因为它无常，无常的相貌就是苦，为什么？我们哪一个人愿意生灭呢？我们每一个人的心情是喜欢寂静。而这样的变化的本质就是苦，不管快乐、不管痛苦，只要它变化就是苦。苦表示什么？表示我们对自己的生命没有自主性，因为我们不希望苦，但是我们却不能够使令苦消失，可见得这个生命体没有主宰性。无常而知道苦，由苦能够知道，我们生命体没有一个主宰的我，完全是业力的支持，这是一个观法。

:其次就是体空观，就是根据《般若经》，“因缘所生法，我说即是空”

。就不必经过无常、苦、无我了，直接从缘起性空，就能够把你这一念心，从有相的境界引导到无相的境界去了，一下子就过去了，顿根人修的。这个缘起性空观，跟外道的禅定不太一样。我们看外道也希望寂静。外道的禅定，当他得到禅定以后，他观察这一切法都是生灭变异的，但是他这一念明了寂静的心是不生不灭的，这念心是能受用，这一切法是我所受用。

这跟佛法的空观那种意境是不一样的，我们讲空观跟明静不动，那是不同意境。在《成唯识论》说，一切的圣人成就空观的时候，他的意境是“能所双亡，诸相叵得”

，没有能所对待。你说外道修禅定，这一切法都是生灭变异，我能够分别的那一念明了心是寂静安住的，这个很明显是有一个能所的，有能所。但是我们修空观的人，“因缘所生法，我说即是空”

，你安住在空的时候，内心一切的分别都停下来。“我、你、我相、人相”

，这些都停下来，内心当中是无我无我所，没有对待，那个内心是一种绝待圆融的境界，没有任何的对待。所以这个地方跟外道还不一样的，外道只是修禅定，那个境界跟空心的境界是不一样。这个叫生空无漏种子，引生二乘，当然菩萨也是修我空观。

第二个、法空观：进一步去观察这一切的生死、一切的涅槃的法都是因缘生，都是要假借阿赖耶识的种子出现，离开了这个心识的因缘，这些法就不存在，就是法空观。

第三个、俱空观：就是这个空也不可得，我空、法空、这个空空。俱空就是空空。这个时候就是大悲心生起无量的妙用，这样子引生菩萨及佛果。

《唯识学》修空观，它是这样子修，我们后面会讲到。《唯识学》修空观是两个次第：

（一）所取相：一开始先思“诸法如梦”

，一开始是先破所取相，就是一切的外境是这一念心识所变现，这些外境是如梦如幻。思惟一切法是如梦，不管快乐、不管痛苦，都是无常无我的，就像做梦一样，醒过来的时候“觅之了不可得”

。所以当下是无常，刹那刹那无常的，就破这个所取相。

（二）破能取相：观心性无生。当然这个时候“观心性无生”

它有四个次第，它是有能所，一一的破。就像剥那个洋葱一样，一层一层地破。从这个心所有法，破到最后，最后一个“遣相证性”

就是破阿赖耶识，就破到这个初能变。观心性无生的时候，一直观进去，你会观到阿赖耶识，阿赖耶识的境界是不带名言的。你看阿罗汉，你要以《唯识学》上，阿罗汉的涅槃其实就是第八识的境界，那个刹那微细生灭相都还在，所以还有不思议变易生死。