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第9集直解（第1页）

第9集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第六面。颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，

相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。

这一段是说明第八识的偈颂。第八识的偈颂在本论当中，天亲菩萨主要是以三相来总持整个第八识的相貌。这个三相，第一个是自相，自相就是阿赖耶。说第八识它的主要的功能就是一个阿赖耶的功能，就是一个藏。它能够含藏无量无边的种子，也能够变现这一期的果报，所以叫做阿赖耶，这是第八识的一个总相。从这个总相当中开出了因相和果相，这个果相就是异熟，就是变现果报。这个因相就是一切种，它执持无量无边的善、恶、有漏、无漏的种子。

这以下的偈颂，事实上也等于是在明这三相而已。“不可知执受处了”

，这个是指八识的心王，它的明了性微细。“常与触作意受想思相应”

，这个是指八识的心所。“相应为舍受”

，这个地方强调的是一种果相。就是第八识在受用这个根身器界的果报的时候，它是什么样的感受呢？就是一个舍受，不苦不乐的感受。所以相应为舍受是明果相。

我们今天是从“是无覆无记”

，从这个地方下手。看讲义第七面，第七面的九，“云是无覆无记者。”

这个是无覆无记是明第八识的因相。说第八识跟这个境界接触的时候，它所生起的造作的功能是善性、是恶性、是无记性呢？说这个三性门。这意思就是说第八识的功能是无覆无记的，看蕅祖的解释。

九、云是“无覆无记”

者——性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。

说明这个三性，我们内心状态的体现有三种。说你内心的状态的活动，能够使令你今生他生的身心果报，能够得到随顺，得到安乐的利益，这个是善性。你内心的活动使令现在的身心安乐，也能够使你来生的身心安乐，这个安立做善性。如果这个内心的活动，使令你今生或者他生的身心有违损，使令你苦恼不安乐，这个就是不善性或者是恶性。你的活动是对于善和不善的这样的义中，不能够清楚的分别，不能记别，这个就是无记，它也不是善，也不是恶。

就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。

就着无记性当中又分成两种，“若与染污相应，名为有覆无记”

。染污就是我执和法执，这个地方还强调的是我执，主要是我执。这个染污跟恶是不同，我们前面也说过，染污是约无明，这个无明也可能会造善、也可能造恶。这个是有覆，这个覆就是覆盖真如理，一方面也可以是障碍圣道。这个覆有覆盖的意思，也有障碍的意思。“若无染污，其性白净，名为无覆无记”

。如果说这样的无记性它本身是没有染污，它的体性是白净的，叫无覆无记。“今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶”

。第八识它所变现的这些根身、器界、种子，是属于善恶业力所招感的苦乐果，它的体性非善非恶。“又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也”

。

这个地方是强调第八识的体性是无覆无记。无覆无记跟真如的差别，天台智者大师在这当中有一个譬喻。说无覆无记就像虚空一样，它体性白净。但是这个虚空，它如果跟黑暗的因缘相应它就是黑暗，它跟光明的因缘相应它就光明，它对于黑暗没有对治的功能。那么真如不同，真如是一种光明的相貌，它能够对治黑暗。所以阿赖耶虽然体性白净，但是它为什么不是真如呢？因为它没有跟我空、法空的智慧相应，它对这些的烦恼没有对治的力量，但是它本身没有烦恼。所以这个地方我们清楚，从这个虚空跟光明的譬喻，可以知道阿赖耶跟真如的这样的一个差别。这个是就着凡位的众生，他的第八识是无覆无记。

如果是佛的第八识，就是一个善性，佛的第八识，这个无垢识就是善性，他能够在一切时造作善业。比如说我们看经典上，提婆达多有一次他去应供。应供很好的饭菜，他吃的太多了以后肚子痛。肚子痛的时候，他在那个地方摸着肚子，就念南无佛。他本来是跟释迦牟尼佛是结恶因缘的，但是肚子痛了以后就称念南无佛。这个时候就看到释迦牟尼佛出现了，放大光明，用手去摸他的肚子。他肚子就好了，好了以后，他就很感谢，很感恩，就去跟释迦牟尼佛道谢。释迦牟尼佛说，我并没有作意要去救任何人，这是因为你忆念的功德所招感的。

佛的第八识，一种无垢识，清净光明的无垢识，它昼三时夜三时在普遍地去观照一切众生，这是属于善性的，善性。所以佛的第八识不受熏的。我们一般讲阿赖耶受熏是指凡位，它无覆无记。它能够增长善的功能，也能够增长恶的功能；但是佛的第八识是不受熏，因为它是善性。这个是讲到它的体性。

十、云“触等亦如是”

者——谓“触”

等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。

这个“触等亦如是”

是说明第八识的心所，心所例同门。这个例是比例的例，相同的同，心所例同门。前面主要是明第八识的心王，这以下就把心所也说明进去了。说“触等”

，这个触等是包括触、作意、受、想、思，这八识所相应的这五个心所亦如是。怎么个亦如是法呢？分成两段：第一个，“亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟”

。说第八识的心王是无覆无记，它的心所也是无覆无记，这叫亦如是。