倍福文学

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第10集直解（第3页）

一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”

。无始以来，为第七识爱执为“实我”

、“实法”

、“我执”

永不断故。

我爱执藏的现行，是在什么样的一个情况呢？是圣位的菩萨，大乘的菩萨，七地之前。在七地之前都叫我爱执藏，八地就不是了。二乘的有学位：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，这都是属于有学位，有学位才是属于我爱执藏，无学就不是了。还有一切的凡夫，一切的异生。这个异生就是凡夫，凡夫的身心世界有各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，惑业苦的差别。

圣人的情况就是同生性，是同样的依止一个清净的法身。不管他学唯识、学中观，方便有多门；悟入到空性的时候，那是“我等同入法性”

，那没有差别。但是在凡位就不一样，每一个人烦恼的厚薄都不一样、业力也不一样、果报也不一样，所以叫异生。

这三种情况，第八识都有阿赖耶的功能，都有我爱执藏。为什么呢？因为无始以来为第七识爱执为“实我”

、“实法”

，我执相续地没有断灭的缘故。所以这个阿赖耶的功能，它只有到第七地之前，到八地以后阿赖耶就破坏掉了，也是在有学位，阿罗汉也没有阿赖耶了。这个阿赖耶的功能一破坏以后，分段生死就息灭了。

二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”

，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”

故。

这个异熟的位就比较广大了，比较宽广，这个异熟位比较广。从无始凡夫位，到菩萨金刚无间道。这个金刚是指等觉菩萨的后心；初心、住心、后心。等觉菩萨的后心，他入一个禅定特别提坚固，就像金刚一样，破坏一切法，不为一切法所破坏。到无间道，这个无间道是约断惑，下一刹那就是解脱道，这个解脱道是约证真。一直到无间道这个时候还是异熟，无量无边的业力都还在的。

二乘有余依位，说这个阿罗汉已经成就涅槃了，已经是涅槃了，但是他的色身还在。这个时候这个阿罗汉有时候去托钵，中暑，有一些苦恼的境界出现，或者甚至于有一些生命的危险。这表示说，这阿罗汉还没有入涅槃之前还要去受果报，因为他的异熟功能都还在。这个时候的第八识都叫异熟，是过去善恶业所感总报的无记异熟果故，他还要去受过去所做业力的这些果报。所以这个异熟可以说是从佛以下，从阿罗汉入涅槃——入无余依涅槃之前，都还有异熟的功能。

三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”

，即“执持识”

，能执持一切万有之种子及五根等不失故。

——糅合《成唯识论》——

这个相续执持位，是说从凡夫到佛果，尽未来际利乐有情，就是通凡通圣。前面的阿赖耶和异熟都是凡夫，九界凡夫才有；但执持识通于凡夫、通于圣人、也通于佛陀的利乐有情。怎么说呢？因为这个时候第八识都是阿陀那，阿陀那翻译成中文叫执持，执持一切万有的种子和五根身，使令它不失的缘故。

唯识学很明显地说明，我们成佛以后，佛是有生命的，很明显，执持识，就是阿陀那识。这样的思想，在小乘的学者和中观，不明显提说佛有明了性，不明显。只有在大乘的唯识、还有法华、涅槃的思想，才明显地提到说成佛以后，这个佛是一个有生命的自体，是有明了性。而这样的明了性安立作阿陀那识，这个识就是了别，它也能够执持佛陀无量无边的三昧、陀罗尼这些善的种子，和佛陀清净庄严的根身，所以一切种识的功能就通凡、通圣、通佛。

这个是说明第八识的转变，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”

。不动地的时候，就把阿赖耶识这个藏识给破坏；到了金刚道后，要成佛之前，那一刹那入了解脱道，就把异熟的功能给破坏了，无量无边的业力是业尽情空了，分断生死了了，变易生死也了了。这个一切种识是通一切位。那么这样子就把整个第八识的三相，它的转依的情况做一个解释了。这个地方有没有问题？第八识到这里结束了。

这第八识，我们探讨到这个地方初能变，就是第八识，在一个第八识的境界当中，没有加上前六识的分别，也没有加上前七转识的思量。其实这个思量是有的，从阿赖耶识角度，这当中已经有思量。所以可以看出来第七、第八是分不开的，因为它这个阿赖耶，我爱执藏，就是和第七识合在一起了；但是这个时候前六识的分别还没有出现，这个叫初能变。

学员提问：……

师父答疑：他那个断，是说他入了无余依涅槃；菩萨在生死当中，他那个种子在的，但是它不起现行，菩萨。不过这个是这样，阿罗汉如果从涅槃出来，他还有一些我执的习气，俱生我执还有一些习气。天台智者大师讲一个譬喻说这个火，说声闻人如烧木成炭，我执被我空的智慧的火烧成炭了，已经不是木头，但是还有炭；缘觉乘如烧木成灰；这个菩萨连灰都不可得了。所以阿罗汉他入无余依涅槃，那当然是我执永断，不再来三界；但是他回小向大的时候，还有一些“我”

的习气。

他有时候表现出来就是，欸，这个阿罗汉是一个大阿罗汉，你看难陀尊者是一个大阿罗汉，但是他在街上看到女众，也是上下打量。这个我执引生烦恼障，但是他没有烦恼，他就是喜欢这样看过来看过去，这个没有烦恼滋润，但是习气。你看毕陵伽婆蹉，毕陵伽婆蹉过去是五百世的婆罗门，那种高贵种性，慢心很重。他成就阿罗汉以后，要过这个河流不坐船，他要河神去断流，把这个水流断掉以后，他从地上走过去，“小婢，断流”

。这是阿罗汉他已经没有我执，但是还有习气，菩萨连习气都没有了。

但是这个种子，在唯识角度，那个俱生的我执、俱生法执的种子是不能断的，要到金刚道后那最后一刹那才顿断。俱生的我执、法执都是伏住，到最后的时候，一念的相应慧顿断俱生的我执法执；但是分别起的是在初地的时候就破坏，分别起。到八地的时候，伏住的俱生我执，八地的时候，俱生我执永远都伏住了。所以八地的菩萨行菩萨道跟前面不一样，八地菩萨行菩萨道看到众生有需要，他能够没有任何的考虑舍生命。因为他没有我爱执藏，没有执著有一个我，所以他能够以生命来行布施了，跟前面的七地、六地还不一样。他也不入无余依涅槃，就在这个生死，他又有愿力来到人间得一个果报。

他伏住俱生我执，他不是断，伏住。但是菩萨是没有烦恼，永远伏住，没有烦恼。八地没有分别我执，也没有俱生我执的烦恼，都没有。他这个也不是名言种子，是一个习惯动作，这个名言种子是由我动的，有一个无明动。他这个不是名言种子，是一个习惯动作。因为串习，就像我们早上起床，知道我的缸杯在右边，就随手一抓就拿到缸杯了。这个时候内心没有作意，就很习惯了，因为你经常这样子拿，拿久就知道要这样拿，那是一个习惯的动作。

学员提问：……

师父答疑：它这个是说，阿罗汉入了灭尽定以后它不起现行了。其实这个种子，以唯识的角度，这个种子的断除，俱生的种子断除要金刚道后才能断，俱生的。你不必靠第六意识分别就有我执的，不必靠第六意识的分别。就是说，这个无想定的天人入了无想定，还有一个我的执著，那这个时候第六意识分别停下来了，这个我执著怎么来的呢？俱生的。这种种子要到金刚道后才能断除；但是分别的我法二执，初地就破坏了。这第八识是讲得范围比较广，因为它牵扯到整个生命的因果，因果的相续、因果的变化，所以我们也花了比较多的时间来研究。

好，我们今天就讲到这。