倍福文学

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第10集直解（第2页）

颜渊如果处在大禹的情况，他也能够三过其门而不入，他也能够有这样的德行；大禹如果是处在春秋战国，邦无道则隐，“邦有道则仕，邦无道则隐”

，他照样也是处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，这个“禹”

也不改其乐，也是这种境界。永明大师的意思就是说，一个生命的功德完全是约心识安立的，至于他表现出来的是一种外在的情况，那要看因缘。

所以说，要紧的就是我们内心要能够断恶修善，至于我们挥多大的功德，那就看因缘。因为这一切的时空都是我们这一念心识所造作、所变现，你的心识增上了，你的生命一定增上。这个地方是把万法唯识的道理完全明出来了。

好，我们再看第三段的开示，有一段问答。

问曰：《般若》云：诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？

这个意思就是说，从前面的阿赖耶缘起可以知道，阿赖耶这个缘起是甚深甚深，一念心识变现了十法界十如是，也可以这样讲。但是《般若经》上说，诸法如幻如化，这一切法本性是毕竟空，从世俗谛是如梦如幻；乃至于涅槃也是如幻如化，这一切有为法如幻如化，无漏的法也是如幻如化。这样子是不是会堕入一种偏空的邪见呢？这个意思就是唯识学会难问这个般若的思想，蕅益大师把中观见跟唯识的思想，把它做一个融通。

答曰：毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不滥；虽復不滥，一一无性，故非实我实法也！

—《观心法要》—

答曰：“毫厘有差，天地悬隔。”

这个诸法真如实相的道理，毫厘有差，乃至于一毫一厘的差错，那就是像天地的悬隔。怎么说呢？“般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不滥；虽復不滥，一一无性，故非实我实法也。”

这以下把一切法空性的道理把它明出来。《般若经》的意思，它深明一切法空，这一切法包括有漏的这些生死的法，也包括无漏的涅槃，这一切法本性都是毕竟空。那么般若经的空是怎么安立呢？悉皆无自性，是从无自性的角度安立空的。

“无自性”

这句话我们要了解一下，什么叫无自性？先解释什么叫有自性？说我们是一个人的果报，我们有人的色身、有人的内心的状态，若身若心都是人。这个人的身心，假设不必要因缘就能够存在，说你不必有因缘就有人的果报，这个人的果报是叫做有自性，因为它不必因缘，它能够离开了因缘就能够存在，这叫有自性。

但事实上从佛法的角度，要得到人的果报要有五戒十善的因缘，离开了五戒十善的因缘，你得不到人的果报。这个一切法都是要有因缘才出现，没有一个东西说离开了因缘，它能够存在，没有。所以讲没有自性，就是它自己不能决定它的体性。

说你现在有一千块，怎么有一千块呢？某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块，你合起来有一千块。你这一千块是甲乙丙三个人的因缘而有的，你自己不能做主的，这一千块跟你完全没关系。这一千块其中有一个人把你要走了，你一千块就没有了。所以这一千块对你来说，你没有独立自主的体性，你没有自性。为什么？这三个人因缘使令你有一千块。

这一切法都是要假借因缘有，从假借因缘有的角度可以看得出来，它自己不能够决定它的体性，不可以。是谁决定呢？是由因缘。所以从无自性的角度，中观安立作“空”

。

“由无性故，得成缘起”

。这个地方就要注意了，因为一切法无自性。这个无自性，或者我们讲一切法空都可以。因为一切法无自性，所以就能够成就了染净缘起。你创造了染的法，就成就染缘起；清净的法，有清净的缘起。于缘起中，这些智断证修的染净因果，纤毫不滥，丝毫不爽。因为一切法空的缘故，所以你就能够由善业的因缘成就可乐果报，由恶业的因缘成就不可乐果报，是这样子的，所以这个因果是丝毫不爽。虽然因果丝毫不爽，但是一一的本性都还是没有决定性。说你是个人，无自性。这个无自性，智者大师说什么叫无自性？就是没有决定性。

这个没有决定性，我们似乎容易了解，你说一切法空，有时候容易误会。说为什么没有决定性呢？说你是个人，这件事没有决定性，你要造了恶业，你以后就不是人了，所以这个人没有决定性；你继续地修善，就能够到天上去、到极乐世界去，所以人的果报也没有决定性。这一切法都是这样，没有一个决定性，就是说会有变化。那么一切法没有决定性的缘故，所以因果就能够从没有决定性当中，建立了染净因果；一一无性的缘故，所以安立作无实我和没有实法，我空法空是这样安立的，是一切法没有决定性，安立作我空和法空。

这个地方是说世俗谛跟胜义谛之间的融合关系了。你看彻悟禅师，彻悟禅师是净土宗第十二代祖师。看他的传记来说，这个人一开始是个读书人，他不到二十岁就中了秀才。二十出头的时候要考举人，生一场大病。生场大病体悟世间无常，放弃了世间的功名，就出家了。出家以后，他学过《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》，还有《唯识学》，性相二宗都学过，后来到临济宗的禅堂去参禅，开悟了。临济宗的祖师往生以后，就把这个祖师位交给彻悟禅师。

他接了祖师位也经营了一段时间，有一天突然间集众，在大众当中宣布，我从今以后改信净土。那这件事情引起整个禅堂的惊讶，他的几个师兄弟就不服气，就出来说师兄，师父临命终的时候把祖师位交给你，要你领众大家修禅，你现在改变你的宗旨，这是不可以的。彻悟禅师说，我的心里已经决定了。那么他师兄弟说：好，我问你一句话，你回答得出来，你改信净土，我没话讲。他说：一切法如梦幻泡影，娑婆世界如梦幻泡影，极乐世界如梦幻泡影，你为什么要放弃娑婆世界，选择极乐世界呢？因为都是如梦幻泡影，你道一句。

彻悟禅师说，是的，从缘起的角度，一切法无自性，都是梦幻泡影，就像做一场梦，醒过来都没有，觅之了不可得。但是这两个梦的作用不一样。这娑婆世界的梦，添梦者也，你越做越糊涂了；极乐世界者，醒梦者也。极乐世界你带业往生，到那个地方无明没有破，你还是会认为有一个我。我往生极乐世界，我见到阿弥陀佛，都有一个我的执著，还是梦幻泡影。但是极乐世界的梦幻泡影是醒梦者也，你在极乐世界所接触的这些色声香味触法，它能够使令你念佛念法念僧，它有醒梦的功能，它这个梦中有一种圣道的力量在里面。娑婆世界使令你堕落，添梦者也，所以这两个梦是不一样。欸，他一下回答以后，他师兄弟没话讲了，同样是梦，功能不同。他带着一部分的弟子离开了临济宗的禅堂，就到红螺山资福寺建立了一个净土道场。

这个意思就是说，我们在修学佛法，有时候很难能够中道。有时候观一切法空的时候，慢慢慢慢把心中的执著给停下来，会有一种很轻松的感觉，过去执著有一个我、有一个法，很多的挂碍很多负担，现在观一切法空以后心中的分别少了，有一种少分的自在力。但是慢慢慢慢对厌离娑婆，欣求极乐就忽略了，不知道说“以无性故，得成缘起”

，这句话很重要。说我们观一切法空，同时要能够善知取舍，因为这个空的安立是约无自性安立的。观一切法空，但是炽然地厌离娑婆、炽然地欣求极乐，应该是这样子，才合乎佛法的中道理论。

所以蕅益大师这个地方就讲得很清楚了，“由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修，染净因果，纤毫不滥”

。这句话是非常重要，观一切法空，炽然地断恶修善；观一切法空，炽然地厌离娑婆世界，炽然地欣求极乐，应该是这样子，这样才合乎唯识的整个阿赖耶缘起。

那么到这里，我们是把整个第八识的有漏位，以“恒转如暴流”

，把第八识做一个总结。也可以说是把整个生命的现象，这个不常又不断，以唯识的角度把它明出来。大家有没有问题？

好，我们再看第十二。最后一句话：阿罗汉位舍。前面的是讲到有漏的第八识的一个状态，主要是以三相——自相、因相、果相，来明阿赖耶识的相貌，这个都是讲的有漏的第八识。以下是讲到无漏的第八识，第八识的一个转依的情况。看蕅祖的讲义。

十二、云“阿罗汉位捨”

者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。

这个道理，大家容易了解，我们看：附表八——三位功能

这个地方是讲到第八识，它的转依的一种三个位次。第八识的名称是约功能安立的，不像前六识，前六识是依它的根，眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，它是依根来安立它的名称，所依的根；但是第八识是功能受称，它有什么功能，就安立什么样的名称。

第八识所表现的功能主要的有三个：第一个是我爱执藏的功能，我爱执藏，这个我爱执藏就是阿赖耶识；其次善恶业果位，善恶业果就是异熟，异熟的功能；第三个是相续执持，就是一切种识，这三个。这三个也可以说是自相、果相、因相的意思，我们看阿赖耶识的转依的情况。从我爱执藏现行位来说，它什么时候转变呢？