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第一八六九章 皇天后土阴阳之神（第3页）

据三教源流搜神大全卷1后土皇地祗条所载：“天地未分，混而为一二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。世略所谓土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封后土皇地祗，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗按：应为徽宗。”

关于后土神的来历，有各种不同的传说。国语鲁语说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。左传又说是神的名称：“土正曰后土”

周礼大司乐称“地示”

。礼月令称“中央土，其帝黄帝、其神后土”

。

如果我们把一些汉代以前的著作集中就可让我们看到，汉代以前“后土”

信仰其实已是一种土地信仰。

左传曰：君履后土而戴皇天。”

孔疏：“以地神后土言之。后土着，地之大名也。”

周礼大宗伯曰：“王大封，则先告后土。”

郑注：“后土，土神也。”

礼记檀弓曰：“君举而哭於后土。”

郑注：“后土，社也。”

周书武成曰：“告於皇天后土。”

蔡传：“句龙为后土。”

按五礼通考曰：“此以后土为人神。”

礼记祭法曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”

孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”

五礼通考曰：“此以后土为土官。”

礼记：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。”

无论如何，我们如果注意到这些汉代之前的著作，我们会发现，当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”

是一位男神的名字。这位男神有个在中国神话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”

。

左传昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融共工氏有子曰句龙，为后土。后土社。”

山海经，海内经：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

同上大荒北经：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”

郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也见昭公29年左传，又见海内经。”

海内经：“共工生后土。”

国语鲁语云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”

看来即山海经“共工生后土”

神话之历史化。

在所有这些有关后土的记载中，我们以为最值得注意的是山海经的记载。根据这一记载，“后土”

掌管的是死者的世界。

山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”

为笔名写作中国神话研究，即曾以山海经的内容与楚辞互相对证，发现到在春秋时代。根据楚辞的招魂一篇，后土是主治地下幽都之神。

山海经的海内经说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民郭注：言丘上人物尽也，有大幽之国，有赤胫之民郭注：膝以下尽赤色。”

茅盾以为这里所说“幽都”

之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死後世界的观念大都是惨厉的。但山海经的“幽都”

神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注招魂的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂兮归来，君无下此幽都些。王逸注：地下幽冥，故称幽都。土伯九约，王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。觺觺些。王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌敦肱血拇，敦，厚也肱，背也拇，手拇指也。逐人骀骀些。骀骀，走貌。参目虎首，其身若牛些。”