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第一八六九章 皇天后土阴阳之神（第2页）

字变化的故事，认为把土捧到头上以土压人固然不好，但踩在脚下也可惜，不如背起来好，这样又成了“神垢”

。还有一说，后字原为“垕”

字，下面有土墩，明穆宗朱载垕即位，为避讳，将“垕”

字的土墩去掉，写成“神后”

。到清朝恢复原名，又写成“神垕”

。后来一直沿袭习惯用法，仍写成“神后”

。

神垕因产钧瓷而驰名中外，因而它的命名也为社会各层所关注。建国后，禹州市人民政府和神垕镇人民政府，曾派人做过调查，并致函询问过中国科学院紫金山天文台。经查验，在中国天文史上，并无“神垕”

这个星名，否定了“神垕”

是星名的传说，其它传说都无史可考。只有唐六典中记有“神垕”

是十二月神之，因它属水，神垕窑多火盛，用它命名，达到水火平衡。神垕之名可能由此而来。

至于因何命名，从传说中也不难看出，上述传说的共同点是：神垕人民对当地丰厚的瓷土资源早已相当重视了，都渴望在神灵保佑下，窑业兴旺，经济发达。即：“神”

者神灵也，“后”

古时称大地为“后土”

，“神垕”

即神灵保佑之地也。

神垕之名始自何时，亦无从查考。据明永乐三年1405年钧州神垕山神庙碑文中记载：“神垕山在钧州之野永乐二年秋，有瑞兽出焉即瑞应图所称驺虞是也御制金敕，加锡礼以褒焉。内外群臣拜表称贺，而兹山之名，一旦播于天下矣。大明永乐三年秋岁次乙酉周世子奉敕撰。”

由此可知，神垕之名，在明永乐三年，即1405年之前已经确立。再据明史成祖纪周棣王传和图书集成职方典中记有“瓷器出禹州神垕山”

可证，明初“神垕”

字即带有土墩。为避明穆宗朱载星之讳，去掉土墩的传说是可信的。

古镇神垕得名源于汉代。高祖刘邦西取咸阳，得益于古龙山物产丰富，养兵蓄锐后，一举攻下皇城。登基后，便封古龙山为大刘山，并建庙祭天。后王莽篡政，光武帝东逃南阳，在高祖神像身后躲过追兵。为纪念此次化险为夷，并封该地为“神后”

。

北宋末年，该地所产钧瓷为宋徽宗所钟爱，亲题“神钧宝瓷”

“精妙绝品”

，并题封“神上土下后”

以示天下皆崇神后之土。高宗南渡在文臣武将复国励志中社会经济得到“中兴”

，闲暇之余，造访清河郡府，看到精美瓷器，便有占取之意，吓得张浚连夜贡奉。追忆父皇，思赏钧瓷之美，便仿旧例，设官窑烧制。久烧不成，怒斩窑官。为活命，新任窑官便上奏，神后能烧钧瓷，是因徽宗御封之故。悻悻然，高宗题笔改“上土下后”

为“垕”

字，以示天下之土皆贵于“神上土下后”

。然而，仍旧烧不出，又连斩数名窑官。窑官艺人为了生存，便四处散布说，高宗是半壁河山之主，其封只能算一半，所以烧不出钧瓷，高宗听后，只得做罢。

后土考证

后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗”

，亦名“承天效法土皇地祗”

，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”

中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”

的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。

后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”

。

礼记郊特牲：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”

这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。