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第三十三章 道德灵光空证果位（第3页）

麻真人抛却了太上开辟的元神，抛却了所有被定义的大道，固然是一条小路。

但其他人踏出来的大道，又如何不是条路呢？

宁青宸心中一定，忽而将情丝落在了麻真人身上。

麻真人眼神突然清明少许，对着宁青宸笑了笑，不以为意，依旧自在。

但宁青宸却感觉到，这位真人犹如一面镜子，原本玄同之道空空荡荡，虚无缥缈，一想就错，甚至念头都无柱可依。

但有了这位前辈，空虚的大道仿佛有了一点可以着落的地方。

再去思考，虽然玄同依旧缥缈，一想就偏，自己可能永远也无法如麻真人这般，与道同真。

但却可依此不断去破那些假玄同，大道或许无法证真，却可证伪。

如此不断去破，不断去证，不断去辩，原本虚无的东西渐渐有了一个模糊的轮廓，原本无法落于言语，甚至无法思考的概念，都有了思想的立足点。

宁青宸了然：“这是师兄说过的佛门辩证之法……都说佛门证空，因为空无实处，极难见证。”

“故而龙树创辩证之法，通过不断否定其他道统大道的‘偏差’，于空中证出佛法。”

“通过依靠其他道统描述的大道，去建立佛门大乘之道。”

“当然此法亦有极大的隐患，虽然高妙，但实际上是建立在别人的大道之上，虽然用过就弃，道果空证，乃是极少数可以不依现实，立下道果的法门。”

“师兄说，佛门大乘之所以兴盛，便是因为其道果可以空证，去证一个‘空’的概念。”

宁青宸回忆起了钱晨讲述佛门大道的种种。

“如此空有道果位格，但却无需道争，甚至不需要运转大道，因为此道所证本就是虚的……”

“其他道果近神，乃是以人补天，通过修士的绝对自我运转大道，去弥补天道的不足之处。而佛门的道果近空，乃是在大道之上空出来一个果位，要说有用嘛！的确有用，居高临下，乃有极深的智慧，可以改变自己去假合大道。但要说没用吗？也没用，因为无法改造现实，改变诸天万界。”

“所以仙道如神，却追求自我，佛教如我，却度化众生如神。”

“因为仙道的道果运转大道，需要一个绝对坚固的原点自我，而沙门的道果空转，需要众生如轮才能运转大道！”

“诸如佛门般若道果便是从智慧道果中空证出来的，般若是智慧，又不是智慧，是在世间诸多道统探索的智慧大道之中，以辩证之法，借由诸般道统对智慧的描述，去否定，去辩论，生生开辟了一个空证般若道果来。”

“同样金刚道果是对混元道果的空证，菩提道果是对整个佛法的空证，诸天道果是对时空道果的空证。”

“难怪佛门能够大兴，有一条大道，其他人还需要去争，去证，而佛门只需要依靠空证之法，依着此道果，便可凭空证出一个菩萨果位来。”

“难怪佛门要修果位，因为有了果位，便可依着那些大道辩证，辩证够多，便可空证一个道果尊位来！”

宁青宸一旦想通这点，不由得对这位前辈大为敬佩。

这位姑射山真人前辈应该是在佛祖入灭之时，亦感悟到了道果空证的玄妙。

他自求己道，却留在人间，用自己的行为态度，去阐述自己所悟的大道，让道门后辈皆可以辩证之法，从他身上锚定一部分大道截然不同的轮廓。

是以，列子和后来道门诸真都从他身上领悟了许多，扩展了道门大道的边界。

此时宁青宸忽然了悟到为何那些前辈真人……

哪怕是南华道尊、玄都道尊这般逍遥无为，不滞于物的存在，都留下了道统。

“因为他们要证道，并非只是为自身而证，更是为天地，为大道，为众生而证，他们不留下自己的道统传承，那么大道可被定义的部分就越模糊和狭隘，大道本无极，但天道却是太极的。所以他们要扩展天道的边界，要为后人留证，故而留下道统。”

“这亦是太上道祖所言的‘道德’吧！”