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第172章 孚中翁终南受道 空同会诸子谭经（第2页）

道君凭飞来座，慰劳曰：“诸君蚤临，乘众真尚未毕集，盍各言迩来学识，以益吾聪乎！”

群真惊愕不语。老君曰：“无异也，如予所存五千言，其后笺注者六十余家，而其道德宗旨互认不同：曰内解者，后赵佛图澄；明理国之道者，晋羊佑、杜预；明理身之道者，魏松陵山人、梁陶弘景、齐顾欢；明事物之道者，符秦、鸠摩罗什、僧肇、梁道士窦略；明重玄之道者，晋孙登、梁道士孟智、周臧、玄静，陈道士诸糅，隋道士刘进善，唐道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴；明虚极无为之道者，魏何宴、钟会，晋王弼；又以虚玄为宗者，汉严遵、管辂、徐子平；无为为宗者，晋张嗣，唐卢氏、刘仁会；道德为宗者，张玄静、杜光庭；非有非无为宗者，梁武帝。修持之道虽不越此，入门之阶航不一，殊途而同归也。幸诸君放胆言之。”

群真相视逊让良久，王屋卜者离座曰：“入天门、保三关、存朱衣、正昆仑，惟素书一卷，是胎精中记。”

鹤鸣徐道季继起曰：“巾天青、咏太虚、跖双目、弹三赤，五神合道之秘事，三皇大历之玄文。”

是时，欲言者皆越班而出。邹若愚曰：“久视之要，务在进道而不专取，若不进道，何异大椿。”

毕道宁曰：“学道，贵炼神服炁，丹书乃入道梯媒，屏绝俗纷，精炼神炁，水定则形直，心静则神宁。”

老君闻之怡然。张如珍拱手曰：“天以清而容万物，镜以明而鉴众形。天清镜明，澄心静神。得内外洞澈，则至道可成。”

左元怿曰：“大道杳冥，不可致诘。含太虚为广舍，总万宇于真一，言之以自然，任之以万物，胎根既断，三界迥出。”

台州张得一曰：“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊，精涓涓而还转，神混混而往来。开昆仑于七窍，散元气于九垓。凿破玉关，神光方显，寂然圆廓，一任去来。”

金司箓曰：“目不乱视，耳不乱听，视返于心，乃静之本。”

王重阳曰：“行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动。谨守四门，眼耳鼻舌，不令内出外入，此亦养寿紧要。”

鸣鹄洞真曰：“气为内丹，药为外丹，阴功为内丹，金石为外丹，亲朝太上，无异二丹相合。”

老君微哂。李德裕曰：“道君昔告轩辕曰：‘毋劳尔形，毋摇尔精。’复语孔子曰：‘去骄气与多欲。’态色与淫志是矣。”

苏轼曰：“储祥碑云：老子之道合于易，何思何虑?《论语》仁智静寿之说，曾题弟辙解云：使汉初有此书，则孔子为一；使晋室有此书，则佛老不二。”

李约曰：“世传道德一书，为神仙虚无言。又诋太史先黄老而后六经，以此观之，六经乃黄老之枝叶尔。”

白居易曰：“黄老之道务宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能。”

苏辙曰：“解老子以示僧全，全叹曰：‘皆佛说也。’凡老子亦有刊定，未有不与佛合者。”

罗从彦曰：“老子与孔子，既不誉又不毁，岂可不略言，次谓窃比老彭。”

陆希声曰：“道以为体，各以为用，无为无不为而格于皇极。”

张荐明曰：“妙万物而为道，总两仪而为德，得其极者，衽席而治天地。能守一者，亦可以治天下。”

老子点头心许。苏澄隐曰：“养生，不过精思炼炁。帝王养生，则异于是。无为无欲，凝神太和。”

吕希哲曰：“治人事天莫加啬，养生家以为要术。持身保家安邦，不越其道。”

欧阳修曰：“道家本清虚、去健羡，不可易也。”

桓谭曰：“昔道君着虚无之言两篇，后世好之者谓过于五经。意窃为已甚。自文景及史迁皆有是言，始味之愈厚。”

杨王孙曰：“学黄老之术，常自厚奉养，令薄葬以返真，归土就其真宅。”

.邵伯温曰：“先康节以老子得易之体，文中子谓为东方圣人，岂为过欤！”

晁回曰：“处世之人，只知昼夜是常而人如故；出世之人，以生死为昼夜而性如故。”

谢逸曰：“孔子所谓仁者寿，老子所谓死而不亡者寿，释氏所谓无量寿，湛然常存，未尝死也。”