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第四百五十二章 罗马国教的力量（第2页）

“是的，而且当人也能接受。”

欧多西娅说：“比如城里的希腊正教会，就一直在和罗马城的公教教会吵架。罗马主教一直声称，自己拥有优先权，因此教内位高于君士坦丁堡大牧。”

“对此，正教教会虽然一直不甘心，但哪怕他们辩经时占有优势，还有巴塞琉斯的支持，也无法否定，罗马主教确实拥有对于其他主教们的优先权。因为罗马城确实是帝国的故都和起源，这个规则也确实是当年大家一致通过的，不好明着反悔。”

“君士坦丁大帝迁都的时候，提出了一些理论，论证这座‘罗马’同样是罗马城。但罗马人自己的理论过于粗糙，并不算好用。”

“而中原人则不同，据说，远在荷马的时代之前，在那更久远的神话时代，他们就开始研究命转移、王朝更替的理论。到现在，已经非常成熟了。学习参考这套理论，显然非常有利于今后的辩经。所以，大家其实很乐于接受。至于那些从一开始，就被罗马汗廷培养扶持出来的‘罗马教会’成员，当然更是支持了。”

“那这些理论，与我们的话题，有什么关系呢？”

乔安娜问。

“我觉得，这些理论引入之后，罗马人的信仰，已经不能说是单纯的拜上帝教了。”

欧多西娅说。

“在中原，也有众多宗教和教派，但他们之间相处的关系，似乎并不和我们这里一样。国家政权与这些宗教的关系，同样是另一种情况。我一开始不了解其中的原因，总觉得是那些宗教教义的问题，但后来了解多了才现，这并不是因为那里的宗教生就与众不同，也不是那里的人就不需要宗教了。”

“那是为什么？”

乔安娜嘀咕了一句，又一下想到了什么：“我明白了。他们有替代品了是么。”

“或者说，他们有一套乎宗教的宗教，或者说，居于信仰之上的信仰。”

欧多西娅回答：“我不知道这么说对不对，或许这也是某种……按他们的话来说，不可言明的东西。”

“我刚才给伱介绍的那些教义，就是他们的主教告诉我的。你看，虽然初听起来，似乎就是在传统教义的基础上做了一些增删，用中原式的说法重阐释了一遍，但这么描述之后，整个信仰的性质已经悄悄改变了。”

“加入了这些概念之后，这个教义在原理上，就允许进行不断的试错、改进、乃至直接重写。只要遵守基本的原则，多个不同的说法共同存在，都是可以接受的。他们之间的矛盾，已经降到了极低的程度。因为大家共同的信仰，已经出了教义本身，不再是对教团的效忠，而是对于真理、对于罗马的效忠。”

“我有种感觉：中原区真正的信仰，不是佛教、道教，或者那个不知道算不算宗教的儒学。他们真正的信仰，其实就可以叫‘汉人国教’。我们这里也是一样，与其说大家信奉拜上帝教，不如说大家信的就是‘罗马国教’，而它现在恰好以拜上帝教为主罢了。”

她摇摇头：“我刚才说，他们早晚会把方教也给揉进去，也是根据这种情况推断的。”

“这么说我就懂了。”

乔安娜恍然大悟：“这套理论，虽然看起来没有什么限制，但它本身就在消融宗教的边界啊。其他人是无所谓的，这东西还能让大家更团结。但犹太人本来就只能靠宗教进行组织，那这个出宗教的宗教，可就要命了。”

“不过，你都是从哪学的啊？”

她好奇起来：“这些知识也是写剧本用的？”

“哪来的都有吧。”

欧多西娅想了想，说：“我陪着李郎玩了这么多年，也借着他，接触了不少人，看了不少书。了解的情况多一些，很多理论和思路，就能自己推测出来了。罗马汗廷当年，不知道是不是故意这么设计的。但至少，他们也应该是有意识这样去做的吧。”

“这样么……”

乔安娜盯着她，又口头禅似嘟囔了一句，似乎还是不怎么相信。但欧多西娅反而一幅坦然的样子。

“好吧。”

乔安娜只好点点头：“至少解释得通了……”

（本章完）