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第三百九十七章 气抖冷独夫什么时候才能站起来（第1页）

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在这种情况下，复仇之说就陷入了尴尬的境。

作为一个理论，适用性越广，越简单，就越容进行宣传。而如果加了一大堆“例外”

乃至“例外的例外”

，就肯定会影响说服力。

遇到确实没法明说的话题，可以“马肝之论”

掩饰过去。但什么都马肝，显然也不是个办法。

说到底，大儒们就是不敢和希腊人那样，直接说“对亲母也应该同态复仇”

。所以只能遮遮掩掩，造成这么个漏洞。

郭康觉得，这就是之前所说的，多个“纲常”

的副作用了。

那些希腊学者说的其实没错。和只有一个“父权”

的希腊罗马文化不同，塞里斯那边，有复数个基本规则同时存在。好处是，那边的社会构造可以更复杂，更完善。坏处是，需要顾忌的方也太多，而且难免打架。

不说其他各家的叙述，就是儒家的基础典籍内部，都在互相矛盾。儒生们整吹嘘，说朝是纲常有序的礼义社会，但周礼搞了小三千年，都没解决母亲这个角色代表的权力。

大家都知道，春秋那会儿，“妇人三从”

和“孝”

就开始打架，君、父的“尊”

和生母的“亲”

也在打架。这些问题其实比马肝之会讨论的“革命”

问题都严重，牵扯到了儒家，乃至儒家背后、古典塞里斯文明中，基本伦理的问题。

大部分汉儒不敢对此评判，原因也很简单：要是说不应该复仇，就会被人指责，因为这等于给普世性的复仇公理上，开了个漏洞，是在破坏学说的根基。

但要是说应该复仇，同样会被其他人指责，因为社会中普遍认为，不管什么情况，杀母是不可接受的。别说提出这个结论了，哪怕是对杀母报仇的两面性，进行“理中客”

式分析，从而评价其正义程度，都会遭到质疑。

这个问题，前后两千多年下来，就没一个人能说清楚的。最后，使得话题本身，都成了碰都不能碰的禁区。也难怪希腊人笑话他们。

到东汉时期，公羊学的集大成者何休，才明确提出了自己的观点。他认为，复仇还是要复仇的，但诛杀就太过了，正确的解决方法是放逐。同样，胁迫社庙也只是一种应对异变的方式，目的是维持阴阳平衡，不是说为了父，就真的把母神给砸了。

他的理由是“诛不加上”

，也就是说母亲还是居于儿子之上的。所以作为儿子，在伦理上不能诛杀母亲。凡人和母神，应该也是同理。

何休是当时很有威望的人，可能也是因为如此，才敢公然碰这种话题，进行讲解和教学。但即使这样，还是不出意外遭到了很多人的抨击，觉得他的公羊学说，过于酷烈，并不适合社会。

而诛不加上这个理由其实也不对。都不用找大经师们论证，只要看过孟子、荀子的书，都知道，儒家这两位重要巨头，都是支持诛杀“独夫”