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第三百九十七章 气抖冷独夫什么时候才能站起来（第2页）

的。

君臣关系也是重要的基础纲常。桀、纣这样的独夫暴君，相较于臣民，依然是“上位”

。但因为他们的恶劣表现，臣民就有了诛杀他们的权力——当初商汤推翻夏桀，打出的就是为普通百姓复仇的旗号。可见，“下”

明明是能诛杀“上”

的。

同理，母子关系中，有仇的母亲相对于儿子，伦理上确实也是上位。也和桀纣的王位一样，是先确定的关系。那如果母亲有恶劣表现，儿子为什么又不能诛杀她了呢？

儒家经常把各种纲常关系进行类比，但这次一类比，就现问题了。

——人家夏桀再怎么说，也是大禹的后代，是先合法性最高的那一批君主了。结果，他的“上位”

的优先度，怎么还比不上个妇人？难道大禹治水的荫蔽，还不如生个孩子？

要是知道这种对比，夏桀都得直呼气抖冷，我们独夫暴君什么时候才能站起来……

因此，这种理论的结果也就可想而知了。何休的观点也没有给争论画上句号。相反，随着汉儒走向衰落，大复仇的概念也渐渐淡化了。

希腊学者们，就是准确捕捉到了这点，质疑塞里斯文明根本不是个父权社会。因为这种“碰都不能碰的话题”

，明显就已经触及到核心的纲常伦理了。只有这种级别的基础性设定，才是不能被讨论的“公理”

。

——比如，在希腊，哲学家们就可以随便分析和讨论这个话题，做出判断并给予其他人建议。这样一来，两边的区别也就更清楚了。

而汉朝之后，塞里斯那边的情况也没用什么变化。相反，随着作风刚猛的汉代学说渐渐沉寂，支持复仇的力量越来越弱——当然，这也是没办法。毕竟你在魏晋时代，提“复仇”

和“统一”

，这就……多少会有点尴尬吧……

这一时期，随着朝廷大力提倡“孝”

，家庭中母亲的位与权力，反而得到了提高。先就是“继母如母”

的改变。

因为众所周知的原因，朝廷不但鼓励孝，还竭力放宽它的适用范围。原本汉朝时候，继母和生母待遇还有差别，这会儿就已经真的完全一样了。整体上，原先孝的，现在也要孝；原先不需要那么孝的，现在也得孝了。全下都处于这种满堂大孝状态……

而在这个过程中，连“父尊于母”

的传统原则都遭到了动摇乃至颠覆，甚至公开出现了观点，认为对子女来说，母亲重要性更高。

因为儒家同样强调“亲”

的关系，认为整个社会，就是从所有人个人开始，依照亲疏等级组织起来的。所以，重要性的等级，也得参考针对个人的定位。比如儒家礼教中，非常重要的丧服部分，就是以此为基础的。

而这么盘算下，就会现，对子女来说，母亲比父亲还亲——因为人们认为，父子关系是后的，母子关系是先的；母亲和子女的关系，是原始人和禽兽都了解的类型，明显更原始、更基础。这样一来就会导致，在针对子女的礼制规则上，应该宣布母亲高于父亲才对……

魏晋学者们为此大为不解，相关的辩论，甚至正儿八经在朝堂上生过……

搞个父权制搞成这样，都能让人家希腊人笑掉大牙。

（本章完）