倍福文学

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第112章 礼乐归心－－周公（第4页）

；其四曰“食饮有节”

，他提倡“五谷为养，五果为助”

，反对暴饮暴食，尤其注重饮食的时辰和搭配；其五曰“居处有常”

，他的作息极有规律，黎明即起，夜半而息，无论寒暑。野史还传，周公晚年患有眼疾（可能因长期熬夜着述），视力模糊，但他摸索出一种“观日辨色法”

，通过凝视朝阳初升时的霞光来锻炼目力，竟得痊愈。这些记载虽多夸张，却反映了古人对这位圣人体质与智慧的向往。

【野史·周公与姜太公的“文武合德”

】周公与姜太公（吕尚）同为武王克商的首功之臣，但正史对其关系记载甚少。野史《六韬佚文》则描绘了两人既合作又竞争的微妙关系。称武王灭商后，曾问计于太公：“商纣无道，然其祚数百年，何也？”

太公答：“因其有‘天命’之名，虽失德而未失人心。”

又问：“今周得天下，何以固之？”

太公曰：“当以‘武伐不仁’始，以‘文德怀柔’终。”

武王深以为然，遂命太公镇守齐国，主军事边防；命周公居洛，主文教内政。野史传，两人曾有过一次着名的“华山论道”

：周公主张“礼制为先”

，认为“礼者，天地之序也”

；太公主张“法治为要”

，认为“法者，强国之本也”

。两人各抒己见，争论数日。最终，周武王出面调和，提出“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”

，确立了后世“儒表法里”

的治国基调。野史还记载了一些两人互动的细节：如太公善用奇兵，曾送周公一本《六韬》（兵书），周公则回赠太公一部自己整理的《夏小正》（农书）；太公好钓鱼，周公曾作《钓鱼赋》以赠；两人都精通占卜，常互相切磋。这些轶事，展现了两位开国元勋在治国理念上的互补与融合。

【野史·洛邑的“天书”

与周公密码】在营建洛邑和制礼作乐的过程中，野史记载周公曾接触并使用过一种神秘的“天书”

。据《拾遗记》卷二引《王子年拾遗记》，周公在洛水之滨发现一块巨大的龟甲，其上有天然形成的符号，无人能识。周公斋戒七日，夜观天象，忽有所悟，遂以这些符号为基础，结合星象、地理、音律、数学等知识，创立了一套独特的符号系统，称为“洛书文”

或“周公密码”

。这套密码主要用于记录重要的典章制度、天文历法数据和占卜结果，具有极高的保密性。野史称，《周礼》的某些篇章、《周易》的卦爻辞，最初可能就是用这种密码书写的。直到战国时期，才逐渐被人破译。更神奇的说法是，这套密码蕴含着宇宙的奥秘，掌握它就能“上知天文，下知地理，中知人事”

。秦始皇焚书时，曾专门派人搜寻记载“周公密码”

的书籍，但一无所获。直到汉武帝时，河内郡女子得一书，名曰《洛书灵准听》，据说是用“周公密码”

写的占卜书，武帝命学者解读，才揭开部分秘密。这些传说虽属无稽之谈，却反映了古人对周公智慧超凡脱俗的想象。

【野史·周公的“梦蝶”

与庄周之渊源】着名的“庄周梦蝶”

典故出自《庄子·齐物论》，但野史《列子·周穆王》篇引古本《庄子》佚文，提出了一个大胆的猜想：庄子（庄周）的思想，尤其是其相对主义哲学，可能受到周公“梦论”

的启发。野史称，庄子年轻时曾游学洛邑，在周公庙中读到一篇题为《梦说》的佚文（传为周公所着）。文中提出：“梦与觉，皆心之游也。梦为鸟而戾于天，觉则鸟未尝非鱼也；梦为鱼而潜于渊，觉则鱼未尝非鸟也。然则梦耶觉耶？其未始有物也。”

意思是说，梦和醒都是心灵的游历，梦中化为鸟飞翔，醒来后鸟未尝不可以变成鱼；梦中化为鱼潜游，醒来后鱼未尝不可以变成鸟。那么究竟是梦还是醒呢？其实在最初的时候，万物本就没有固定的形态。这种齐物思想，与庄子“天地与我并生，万物与我为一”

的观点极为相似。野史进一步演绎，称庄子在洛邑期间，曾梦见自己化为蝴蝶，翩翩起舞，醒来后不知是自己梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为自己。他由此大悟，写下了《齐物论》。虽然这种说法缺乏确凿证据，但它试图在两位伟大的思想家之间建立联系，为庄子的哲学找到了一个更早的源头——周公的“梦的哲学”

。

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【野史·周公与“五行”

说的起源】五行学说在中国古代思想史上占有重要地位，通常认为其系统化始于邹衍。但野史《尚书纬·考灵曜》则提出，五行思想的萌芽可以追溯到周公。据载，周公在制礼作乐时，观察到宇宙万物存在五种基本运行模式（如五方、五色、五味、五音、五时等），并将其归纳为“五行”

（金、木、水、火、土）。他认为这五种元素相生相克，构成了世界运行的基本规律。例如，在规划洛邑城市布局时，他就运用了五行相生原理：宫城（土）居中，前方（南）设明堂（火，火生土），后方（北）设社稷坛（水，土克水以镇之），左方（东）设太庙（木，木生火），右方（西）设市集（金，金生水）。野史还传，周公曾作《五行论》一文（已佚），阐述其思想。文中提出“天道曰五行”