倍福文学

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第175章 文化之争（第2页）

正如他在塔拉人和西藩人中以空门大施主自居，而在东土老家则保持了大萨满化身的身份。

在泰熙帝看来，身为大皇帝，要尊奉什么道门，完全取决于“民之秀者”

的态度。

泰熙帝于是站在了儒门干大夫的立场上，驱逐废黜了中土的圣光会修士。

然而泰熙帝本人和他的众皇子们，却始终对西学非常重视，而且亲自学习钻研。只不过在名义和公开态度上，坚决支持儒门的态度打击西学。

而这样的态度，也一直保持在儒门士大夫当中。

以圣光会为敌，以西学为敌。

随着时间的推移到了德光帝之后，连续几代黛青都败给西洲列强。从而使得黛青的士大夫中终于产生了“洋务派”

，但是“洋务派”

的宗旨，至少名义上公开的宣称只能止步于“西学为用，中学为体”

，说到底，还是以中土文化为核心，这是万万不能改变的。

这也正是吴子登坚持的原则，也是他最终说服陈立秋的原因。

那么吴子登真的不能接受西学为体吗？当然不是，事实上吴子登对西学颇有研究，也非常认可西学的各种主张和逻辑。

但是他必须自己坚持并且强调和约束他人，不能接受西学为体。

这是原则。

这是底线。

这是标准。

不仅吴子登是如此，陈立秋也是如此。

陈立秋背地里也是对于西洲的各种思想，大为赞赏的，但是只要是公开场合，他一定要强调中土文化。

说得更准确一点，“西学为用，中学为体”

只是一个用来敷衍儒门士大夫中的主流的包装，暗地里，骨子里，内心深处，这些深入实践了解西洲文化的洋务派士大夫，都是认可西洲文化的。这种认同并不是以中学和西学并列选择，而是融汇贯通，根本不存在体、用之分。

但这个话，当然是不能说的。

因为对于主流的黛青士大夫而言，甚至是最底层的黛青百姓而言，儒门思想那就是中土根本，炛厦灵魂。哪怕换掉黛青朝廷，也绝万万不能换掉根本和灵魂的。

哪怕大家在背地里接受了西洲的一些东西，但是这个根本和灵魂，是绝对不能动摇的。

但是这种思维，在容光照看来，根本无法理解。

与这些黛青土生土长的士大夫不同，容光照是自幼就自费到花旗留学，后来考入花旗国着名大学，毕业后就留在花旗工作。然后又结婚，成家立业，生儿育女。

作为一个纯移民开的新兴国家，花旗国根本没有一种类似黛青中土文化那样的所谓主流文化，他们接受任何国家的移民，也以平常的心态看待任何一种文化。

他的整个思维里，完全就没有把黛青文化和花旗文化对立起来的意识！

他觉得花旗国可以包容黛青文化，事实上也确实如此。但是他想当然的认为，黛青也可以同样的接受成为花旗国诸多文化中的一个种类，这就大错特错了。

黛青的士大夫们，是不会允许自己的文化与其他文化融为一体的。