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第284章（第2页）
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
——《九歌·东君》
自王逸《楚辞章句》以为《东君》祀日神，以后各家皆认同。《史记·封禅书》记高祖四年，令“晋巫祀五帝、东君、云中君、司命……之属”
，《索隐》引《尔雅·释天》：“东君，日也”
，则东君为日神似是无可置疑。但《广雅》为魏人张揖所著，博采周秦两汉之笺注，则以“日”
释东君是根据王逸注；而唐司马贞作《史记索隐》复据《广雅》为说，其根据仍是王逸注。也就是说，以东君为日神，原本只是王逸一家之言。
当然，日出于东方，没于西方，浴于汤谷，拂于扶桑（拂，拭也，谓浴后拭干），则开篇两句仿佛在说旭日东升，但接下来就与日神说很不利了。就在这轮“旭日”
刚刚喷薄而出，歌词旋即说到皎皎之夜：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”
王逸注：“言日即升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而明也。”
洪兴祖则说：“此言日之将出，羲和御之，安驱徐行，使幽昧之夜皎皎而复明也。”
王逸以此“皎皎”
而“既明”
者为行经“太阴”
之日，洪兴祖则以此为黎明，为曙光。而以《九歌》措辞通例，此“皎皎”
而“既明”
者，无疑是指“夜”
而言。其较著者，如《东皇太一》云“君欣欣兮乐康”
，言“欣欣”
然而“乐康”
者，“君”
也；《山鬼》云“云容容兮而在下”
，言“容容”
然“而在下”
者，“云”
也。然则“皎皎”
然“既明”
者，“夜”
也，非日也。祀日神之歌辞于开篇“日”
出之后，未言其功德形容旋即说夜明皎皎，这显然是说不过去的。
……《东君》辞云：“举长矢兮射天狼”
，“操余弧兮反沦降”
，“援北斗兮酌桂浆”
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