倍福文学

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第44章 归去哉（第1页）

政和二年冬十月乙巳。上，得玉圭于民间。

遂，召集了包括鲁国公蔡京、左仆射何执中、知枢密院事吴居厚在内的，多位重臣组成一个阵容庞大的鉴宝团。

经过这帮人一系列专业的的鉴定，得出了一个很震撼的结论——“谓此为玄圭，即天赐禹者”

！

说这文青官家神经了？没事干瞎折腾个什么？

再说了，过年那会，你就整过一次“瑞鹤来宫”

了嘛？这又弄出来一个“元圭自至”

？

至于这样的大张旗鼓吗？

你先把那“吗”

字去掉！

这基本上就是一场真宗皇帝“天书运动”

的翻版！

倒也不能怨这位文青喜欢没事干瞎折腾，他这么折腾也是为了保命。

哇！谁没事干杀皇上玩？

诶？这就可说了。

还真有当街杀皇上的。人，如果没什么顾虑的话，基本上什么事都能干得出来。更别说你这皇权还存在一个合法性的问题。

况且，这皇权继承的合法性问题，在徽宗身上也是个根深蒂固的危机。

不过，这也不是徽宗个人的原因。

基本上可以分为两个层面去看。

首先，在宋，尤其是徽宗所代表的濮王系的合法性危机的问题。

其次才是徽宗本人在皇权嬗替谱系中的正当性问题。

这也就是当年独相章惇极力反对端王即位的原因。濮王系？再加上一个废长立幼？这事不好搞。

德国政治经济学家和社会学家马克斯·韦伯所着的《经济与社会》上说：“任何统治，都企图唤起，并维持对它的合法性的信仰。”

这话可以以理解为，横贯我们古代任何朝代的一个名词——“天命”

。

“天命”

这个玩意，说白了，就是我国古代王朝，及其统治的正统性、合法性信仰的理论基础。

“天命”

一词，始于先秦。

“受命于天”

、“顺天革命”

也代表了一个王朝的合法性。不过也代表了推翻一个王朝的正当性，和建立一个王朝的合法性创造依据。

哦，就许你说自己是“受命于天”

，就不能许我喊一声“岁在甲子”

、“天命靡常”

。

毕竟，在宋之前，几乎所有的朝代都在打着“天命”

这杆大旗，近乎于残忍的交替。

于是乎，这就对历代的帝王提出了另外的一个要求。