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第66章 缘起性空（第4页）
这“见”
也不是单纯的“看见”
的意思。
更多的是指一个人对事物研究、实践之后而形成自己的见解和思考。
这就是我们通常说的对事物的“认知”
。
这个“认知”
和前面的“闻”
是相呼应的。两者是有绝对的因果关系的。
“闻”
和“见”
在此递进，才有的“识”
。
“识”
是指对事物探索、观察、分析之后的判断。
有了这些，才能交流和表达，这就组成了“知”
。
而“知”
也不是书本上的知识。
中国的哲学体系是绝对的实践行为做主导的思想体系。是在在入世实践中去感受、验证、辨别和磨练，而不是在庙堂之上的闭门造车和打坐参悟。
最后的“知之次也”
。
这里的“知”
也不是知识，而是“智”
。
后面的“次”
也不是其次的，再次的意思。
而是指《易经》中“师卦”
。意思就是在行军打仗的时候，在一个地方扎营，三宿为“次”
。
师卦上说“左次无咎，未失常也”
。
孔子的意思表述的很明确。就是把“闻”
、“见”
、“识”
、“智”
比作行军打仗，只是稍作停留的三个阶段。
而出师的最终目的是为了打仗能赢。
也就是说我们所有的闻、见、识、智是要付诸于入世的实践中去。只有做到了这些才能“无为而治”
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