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第49章 寒砦田园（第3页）

便是有道德。

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如人有才，会尽量运用自己的才干去满足自己的欲望，这个是无可厚非的，因为这也是人本能一种。

所以，不按照自己的本能去做事者为有“德”

，而且能用“德”

来合理的控制自己的欲望，才能称之为德才兼备。

如有“才”

无“德”

，便是用才去滋养欲望，而没有相应的能力去约束自己的话，这欲麽，便是一个沟壑难填。

于是乎，便有了阳明先生的那一句“心之本体，无所不赅”

。

“有才无德”

的危害要比“无才无德”

的人要大得多。

此时，刘荣看着依旧奋笔疾书的吕维，心中却是一阵的恶寒。

他只为求官，且是自怨自哀的怀才不遇。只是渴望通过做官来得到别人的认可。

有道是：学好文武艺，货卖帝王家。世人皆如此倒是无可厚非。

但此时，他在那吕维眼中看到的却不是前程似锦，功成名就。而是一切皆为工具的偏执。

如他无用，便如那吕帛姐弟一般，弃之如敝屣。

想至此，有望了那奋笔疾书的吕维，暗自叹了一声“虎毒不食子，狠人也！”

在自古到今中国没有严格意义上的西方政治学。

中国的儒家思想，儒家哲学，说白了，就是一种道德修养的功夫，同时也是中国政治构架的基础。

之所以“外王内圣”

是心里要有圣贤的品质，才能“外行王道”

。

这是儒家传统的政治原则。所以，中国的政治学思想就是伦理学的思想。

而伦理学要解决的问题既多样又复杂，但基本问题只有一个——道德和利益的关系问题，即“义”

与“利”

的关系问题。

“学而优则仕”

不是你学了多少知识，多少技能，而是你学的是否是圣贤的思想。也就是“义”

与“利”

谁决定谁，你是否有这个控制自己力量的“德”

。而不是尽一切努力去达到你所谓的目标而不择手段。