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第2章 莆田市城厢区（第2页）

农业领域，近海养殖、滩涂种养占据重要比重，各类海产品类丰富，陆上耕地以耐盐碱作物、蔬菜种植为主。工业围绕海洋物产展深加工产业，同时配套船舶维修、渔需用品制造等相关行业。商业以海产品集散、渔用物资销售、乡村便民服务为主，港口、码头周边形成固定交易场所，海产品外销渠道成熟。

三、历史人物与近代人物

古代历史人物

徐寅，唐末五代知名文学家、状元，为城厢本土名士。其年少潜心治学，博览典籍，擅长诗赋文章，于科举考试中拔得头筹。身处朝代更迭的动荡时期，徐寅游历多地，留下大量诗文作品，文风清丽，立意深远，题材涵盖风物、时政、情志等多个方面。其着作流传后世，对闽中地区文学展产生深远影响，当地历代文人多研习其诗文，后人也多次整理刊印其作品，成为莆田古代文学代表人物之一。

吴兴，唐代治水功臣，是闽中水利展史上的关键人物。唐代年间，兴化平原水患频，溪流泛滥侵蚀田地、侵扰民居，吴兴主持开展大规模治水工程，疏导水系、修筑堤防、规整水道，极大缓解了本地水患问题，保障了农耕生产与民众安居。其治水功绩被百姓铭记，后世民众修建吴公庙予以奉祀，庙宇历经唐、宋、元、明、清多次修缮扩建，宋代朝廷还赐予庙额，历代香火不断。吴兴的治水理念与实践经验，也为后世闽中水利建设提供了参考。

陈宓，南宋知名官员、学者，长期在闽地任职，也曾深耕兴化地方事务。他为官清正，体恤民情，重视地方民生与文教展，在任期间修缮学堂、兴办学田，鼓励士子求学，同时整顿地方吏治，规范民间秩序。治学上，陈宓推崇正统儒学，讲学授徒，整理典籍，推动儒学思想在本地传播。其品行、学识与治政能力，被后世称道，相关事迹载入地方史志，成为古代地方官吏的典范。

方仪，宋代名士，出身本地书香门第，家族世代崇文。方仪一生专注文教事业，牵头修建书院，召集学子讲学，收集整理地方文献，保护历代留存的诗文、史稿。在其带动下，当地求学风气愈浓厚，不少贫寒子弟得以进入学堂读书。他还参与编撰地方早期志书，记录山川、风物、人物、民俗，为后世研究城厢古代历史留存了珍贵文字资料。

黄仲元，宋元之际文人、隐士。朝代更替之时，黄仲元选择隐居乡里，潜心着述，不再出仕。他深耕地方文史，走访境内山川村落，收集民间口述史料、宗族谱系、旧事传说，撰写大量笔记、杂论与诗文。其作品如实记录了宋元交替时期闽中地区的社会风貌、民众生活，文字朴实，内容详实，是研究当时地方社会的重要文献。同时他坚守文人气节，品行被乡里敬重。

近代人物

近代以来，城厢涌现出一批投身社会变革、实业展、文教振兴与公益事业的人物。晚清至民国时期，不少本土开明人士摒弃旧有观念，主动接触新思想、新知识，投身新式教育创办工作。他们改建旧式私塾，开设新式学堂，引入近代课程体系，传授科学知识与实用技能，打破传统教育的局限，让城区及周边乡镇的学子接触到全新的教育模式，为地方近代人才培养打下基础。

部分乡贤立足本地物产与区位条件，投身实业创办。针对本地林果、海产、手工制品等物产，开设加工作坊、商行、转运栈，打通内外销售渠道，推动传统手工业向近代小型实业转型。他们改良生产工艺，规范经营模式，带动当地民众就业，激活城乡经济活力，在战乱动荡的年代里，维系着地方商贸与产业的运转。

革命历史进程中，城厢诸多进步青年与基层民众投身革命事业。华亭、常太、灵川等乡镇不少人士加入地方地下组织，利用乡村、庙宇、商铺作为掩护，传递情报、联络人员、掩护革命工作者。他们身处基层，不畏艰险，默默配合开展各项工作，为区域革命活动的推进贡献力量，相关事迹在地方史料与民间口耳相传中保留至今。

还有一批医者、手工艺匠人坚守本行，深耕技艺传承。近代医疗卫生条件有限，本土医者游走城乡之间，奔走乡间出诊，救治病患，普及基础卫生知识。木雕、竹编、制陶、纺织等行业匠人，坚守传统技艺，同时结合时代需求改良作品样式，让传统手工艺在近代社会得以延续，不少技艺流派完整传承至现代。

四、历史遗址、古刹、寺庙与道观

历史遗址

木兰陂，为北宋大型水利工程，部分区域位于城厢区境内，是全国重点文物保护单位。工程始建于北宋年间，历经多次续建与修缮，整体结构科学合理，由闸、堤、渠、塘等部分组成，统筹拦水、泄洪、引水、灌溉多项功能。千余年来，木兰陂持续挥作用，守护兴化平原免受水患侵扰，保障大片农田灌溉用水，是古代东南沿海水利工程的杰出代表。遗址本体保存完好，配套的古桥、古闸、碑刻等附属遗存一并留存，碑刻文字记录了历代修建、管护的相关史实。

宋代碗窑山古窑址，坐落于灵川镇，是宋代民间陶瓷烧制作坊遗址。遗址范围较大，地表可见大量瓷片、窑具、残损器物遗存，从遗存品类能够判断，当时窑场主要烧制民间日用陶瓷，器型包含碗、盘、罐、壶等，工艺贴合民间使用需求。古窑址直观展现了宋代闽中民间陶瓷产业的生产规模、烧制工艺与器物风格，是研究地方古代手工业的重要实物遗存。

灵川太平桥，建成于清道光八年，为石构古桥。桥梁整体采用本地石材修筑，结构稳固，造型简约，横跨溪流之上，旧时是周边村落往来、物资通行的重要通道。历经两百年风雨冲刷与水流冲击，桥体主体依旧完好，桥身石材、桥面、桥墩均保留原始样貌，是清代闽中乡村石拱桥的典型样式。

利云万福亭，地处灵川镇云庄村，始建于清代，坐落于古驿道沿线。古亭为传统莆仙建筑风格，飞檐翘角，木石结构兼具，最初供行旅之人歇脚避风雨，同时兼作民间信仰场所，主奉观音菩萨。古亭依托古驿道而建，见证了古代乡间交通与人流往来，建筑形制完整，后续经修缮重建，延续原有风貌与信仰功能。

华亭地下交通站旧址，位于华亭镇埔柳村，依托兰亭寺设立。旧址建筑为明清传统庙宇格局，在革命年代成为地下组织交换情报、联络人员的隐秘场所。建筑本体保存完整，内部布局维持旧时状态，相关历史背景被整理记录，是本地红色历史的重要实物载体。

此外，境内还分布有多处古寨遗址、古驿道残段、明清古民居群落、古牌坊遗存。古寨多修建于山地险要之处，为古代民间安防设施，墙体、寨门残迹清晰可见；古驿道残段分布于山间与乡村之间，路面石板磨损痕迹明显；成片古民居保留明清闽南莆仙民居特色，木构厅堂、天井、厢房布局规整，木雕、石雕装饰工艺精湛。

古刹与寺庙

南山广化寺，坐落于凤凰山街道南山山麓，是千年古刹，历史地位显着。寺院始建于南朝时期，历朝历代均有扩建、重修，规模宏大，殿宇林立。整体建筑群遵循传统丛林规制，中轴线排布山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等主体建筑，两侧配殿、僧寮、斋堂、庭院错落分布。寺院建筑工艺精湛，木构、石刻、彩绘尽显传统建筑技艺，院内古木参天，环境清幽。千余年来，广化寺佛法传承有序，僧团戒律严谨，不仅是本地信众礼佛之所，也是闽中佛教文化传播的重要场所，寺内留存历代碑刻、经卷、法器等文物。

吴公庙，又称孚应庙、吴长官庙，位于城厢区上林村吴公山，始建于唐代开元年间，为纪念治水功臣吴兴而建。庙宇由吴兴长子创祠宇，唐德宗时期完成扩建，宋代朝廷敕赐庙额，历代屡有修缮。建筑群依山而建，主次殿堂分明，主殿供奉吴兴塑像，配殿设置附属祠宇。庙内碑刻众多，记载庙宇沿革、历代加封、民众祭祀相关内容，建筑保留唐宋至明清不同时期的修缮痕迹，现为莆田市重点文物保护单位。

东汾五帝庙祖庙，地处灵川镇东进村，背靠紫璜山，面向近海区域，始建于唐元和十三年，距今过一千二百年。庙宇为闽地五帝信仰核心祖庙之一，建筑体量庞大，格局庄重，戏台、拜亭、主殿、后殿依次排布，是莆仙地区庙宇建筑的代表性作品。每年固定时段，周边信众前来参与祭祀活动，民俗活动与宗教活动相互融合，庙宇本身也被列入省级文物保护单位。

兰亭寺，位于华亭镇西山半山处，始建于明代初期，清代完成大规模扩建。寺院占地规模适中，殿宇简约古朴，早年除宗教活动外，还曾作为地下交通站点使用。寺院周边山林环绕，环境静谧，本地信众常年前往礼奉，建筑本体历经数次修缮，始终保留明代初创时的整体格局。

境内其余中小型寺庙数量众多，分布于各街道、乡镇的村落、山间、路口，建筑规模大小不一，风格统一延续莆仙民间庙宇特色。多数庙宇始建于明清时期，主奉佛教神只、地方先贤、民间俗神，既是民众精神寄托场所，也是村落民俗活动的举办场地。

道观

城厢区内道观多依托名山、高地修建，传承道教文化，建筑风格融合闽地道观特色与地方营造技艺。凤凰山一带分布多处道教场所，历史悠久，唐宋时期便有道人在此结庐修行，后世逐步扩建为正规道观。道观主体建筑依照道教规制修建，三清殿、灵官殿、配殿、丹房、寮房布局有序，殿内塑像、壁画工艺考究，题材取自道教经典典故。

山间道观多选址于清幽之地，远离市井喧嚣，历代常有道士隐居清修，同时也面向周边民众开展祈福、斋醮等传统科仪活动。部分道观留存有古代道教典籍、法器、摩崖题刻，题刻内容包含诗词、题记、修行感悟，是研究本地道教展历史的实物资料。城乡结合部与乡村中的小型道院、坛宇，规模小巧，扎根民间，融入民众日常生活，日常以简易祭祀、祈福活动为主，延续民间道教信仰传统。

五、农业、工业、商业展现状

农业