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第二千三百八十九章（第2页）
已成为美国政客的流行语。
美国社会对于“山巅之城”
文本的塑造是出于当时历史的再明，其创立的初衷只是清教徒为了实现信仰而立下的誓约，并没有什么例外主义的政治意味。罗杰斯通过对“山巅之城”
的文本展脉络来阐释了其源头和后来的“引申意义”
之间的断裂性。美国至今所说的“例外主义”
和当时语境下的“山巅之城”
并不是一个线性的历史叙事，其中存在着断裂。“山巅之城”
的布告的初衷是朝向宗教意味的，带有当时清教徒的宗教理想和纯粹的信仰，而后它一直湮没于历史的符号之中被人遗忘，直到19世纪，它才作为一种“再创造”
进入公众的视线，尤其是里根的辞别演讲，才将它建构为一种政治性的用途，和“美国精神”
挂钩，成为美国“例外主义”
的符号。
美国幅员辽阔，这是依靠武力和残暴的种族灭绝政策从原住民手中掠夺的。二战结束后，美国成为世界上最强大的国家，从那时至今，这个国家在全球掀起的腥风血雨已导致数百万人直接或间接丧生，其中大部分是无辜平民。
国的穷兵黩武与双标逻辑，与其意识形态中的“天定命运论”
及由此衍生的“美国例外论”
密切相关。在推动领土扩张、制度扩张、势力范围扩张，最终成为全球霸主的过程中，美国不断宣扬“天定命运论”
“美国例外论”
，以此塑造了美国的国家意识，构建了美国对外政策的逻辑基础，为美国在全球扩张、称霸披上了“合法化”
“道德化”
的外衣。在“天命”
理念中，美国应顺应“天命”
征服、改造野蛮的种族和落后的地区，即便血腥暴力、穷兵黩武也绝不犹豫；最大限度地展资本主义，是美国带领“民主世界”
走入“千禧年”
的必由之路，美国应在“天命”
召唤下获得全球政治经济统治地位。无论是“承担世界的领导责任”
，还是“创造新美国世纪”
“再领导世界一百年”
，乃至“美国优先”
“美国归来”
，都是“天定命运论”
和“美国例外论”
在不同时代的演绎，流露出来的，也都是唯我独尊的霸权心态和强者通吃的干涉倾向。
?美国的“天命”
和“例外”
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