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……
乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。
但除了这两件事以外。
乐正氏认为匈奴人一无是处。
距离他儒家的内圣之境,绝对是遥不可及的。
“另外,我儒家还有三纲:在明明德,亲民,止于至善。”
乐正氏开始为自己的内圣理论,进行全面补充道:“明明德……意为扬人之本性中的先天纯善,还有光明正大,顶天立地的品德。”
“亲民:推己及人,以自身之纯善品德,去影响和引导他人。”
“最后是止于至善,乃是把理想中的至善境界,与现实生存进行结合,不可假大空,假道学,而是需要格物穷理,存世中庸。”
……
至此。
儒家的三纲八目,内圣外王。
基本上全部陈述完毕。
在这套完备的论述之下。
便可看出……
乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。
因为三纲八目的基础,是人性本善。
奈何。
匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫,他们只会行恶事,也只能行恶事。
那么对于这种野性十足的游牧蛮夷,就必须得施以强行限制!
反观内圣却是非常软性的教化。
即。
内圣之礼,并非用来限制别人的,而是进行克己复礼,辅助自我静心修行。
待自我克己复礼为仁以后,才能去寻求外王。
比如。
今天我跟你会面,我主动见礼……
你第一次未曾回应我。
没有关系。
下次我见到你,我依旧会秉持克己复礼,向你问好,同时拱手见礼。
你还是没有回应。
依旧没关系。
因为我每天都会持之以恒的复礼修身。
直至有一天。
你接受了我的引导,也开始见礼。
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