倍福文学

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第109章 三纲八目内圣外王（第3页）

……

乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。

但除了这两件事以外。

乐正氏认为匈奴人一无是处。

距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。

“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”

乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”

“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”

“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”

……

至此。

儒家的三纲八目，内圣外王。

基本上全部陈述完毕。

在这套完备的论述之下。

便可看出……

乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。

因为三纲八目的基础，是人性本善。

奈何。

匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事。

那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！

反观内圣却是非常软性的教化。

即。

内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行。

待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王。

比如。

今天我跟你会面，我主动见礼……

你第一次未曾回应我。

没有关系。

下次我见到你，我依旧会秉持克己复礼，向你问好，同时拱手见礼。

你还是没有回应。

依旧没关系。

因为我每天都会持之以恒的复礼修身。

直至有一天。

你接受了我的引导，也开始见礼。