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第828章 无法拒绝的阳谋（第1页）

第828章无法拒绝的阳谋

接到了沈一贯的回信，苏泽知道自己的计策成了。

忽里台大会制度，听起来是一种先进的「共和」制度，实际上是落后的部落民主制度。

成吉思汗时期，这一制度尚能维系各部平衡，但到元朝建立后，其根基已开始动摇。

忽必烈建立元朝后，仿效汉制确立皇帝权威，力图将大汗之位由「推选」变为「世袭」。忽里台大会的「共议」原则，与世袭皇权的独断性存在根本冲突。

大会缺乏明确的议事规则与表决机制，易沦为权贵操纵的工具。

推举过程常伴随贿赂、胁迫甚至武力威胁，所谓的「公议」往往名存实亡。

因忽里台大会而引的纷争，在蒙古史上屡见不鲜。

最典型的便是汗位继承时的混乱。由于缺乏刚性继承法，每次大会都成为各派系角力的战场，动辄引内战。

海都之乱便是大会制度失效的恶果。忽必烈与阿里不哥的汗位之争，虽经大会形式确认，却无法平息不满，最终导致西北宗王长期叛乱，严重消耗了元帝国的实力。

元朝中后期，大会更成为权臣擅权的工具。燕帖木儿等人凭借军权操纵大会，随意废立皇帝，使皇位更迭如同儿戏，彻底摧毁了制度的公信力。

当然，这是元朝的忽里台大会，和苏泽写信给沈一贯，让黄台吉接受的忽里台大会是另外一回事。

苏泽更愿意将这个有大明见证的忽里台大会，称作草原版的「金瓶掣签」。

正是因为忽里台大会缺乏明确的议事规则与表决机制，才让大会非常容易控制，大明派去的官员，自然可以坐在公正的位置上监督大会。

但是大明则可以通过影响参会的各部，操纵影响忽里台大会的结果。

苏泽放下沈一贯的回信。

当人们对现状不满的时候，人们一般有两种选择，一种是选择轰轰烈烈的改革，选择更新的道路来解决问题。

另一种则是打出复古保守的旗号，从历史中寻找荣光时刻，再呼吁恢复某种传统。

忽里台大会制度，创建于草原辉煌的时刻，只要黄台吉提出来，必然会得到草原各部的拥护。

但苏泽心里清楚，就算是没有大明干预，这类部落民主议事解决不了根本问题。

因为草原上的核心问题，在于资源而不是分配。

草原资源太少了。

随著小冰期的临近，今年七月份草原还下过雪，这些年来草原通政署传来的白灾记录也在逐年上升。

北方草原几千年的游牧，河套地区硬生生从丰沃的草原变成了沙漠，北方草原沙漠化的进程还在进一步加快。

沈一贯信中描述，板升城附近都出现了板结的土地，很多草场都荒芜了。

要知道，板升城就在丰州滩上，这就是北朝乐府中敕勒川所在，也就是古诗中「天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊」的地方。

这里的草场都有荒芜的迹象，可见整个北方草原的土地退化到了何种地步。

这个就是大势。

原时空的历史上，俺答汗也是最后一个对中央王朝形成致命威胁的草原雄主了，后面草原就是闹起来，也再也无法威胁中原王朝的核心区域了。

这不是清代草原治理有多好，单纯就是从明代中期以来，北方环境的持续恶化，草原已经养不起争霸的人口了，最终只能沦为中原王朝的附庸。

当草场因干旱萎缩，当贸易路线被掐断，再公正的会议也无法变出粮食和铁器。

坐在帐篷里讨论谁该分多少牛羊，改变不了整体匮乏的现实。

大明手中掌握的，正是草原最缺的外部资源。

粮食、布匹、铁器、茶叶，乃至对贸易路线的控制权，这些都是实实在在的筹码。

通过朝贡贸易和边境互市，大明可以精准地调节流向草原的物资。支持谁，限制谁，给予多少，都在京师的计算之中。

忽里台大会的「民主」表象下，本质仍是实力的较量。

这时候，各部领的投票意向，很大程度上取决于他们能从大明得到多少支持。

而且这种部落民主大会开得越多，其无力感就越暴露。

底层牧民不会关心汗位由谁继承，他们关心的是粮食和牲畜，关心的是能不能熬过白灾。

当大会一次次召开，决议一次次做出，而他们的生活依旧艰难时，上层贵族们冠冕堂皇的辩论就显得格外空洞和虚伪。