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第810章 请复里坊以实基层疏（第2页）

黄台吉汗可以缩在板升城内，但是大明总要面对这些问题。

这一次的宗教问题，和历史上的问题截然不同，要解决这个问题，自然也不能沿用历史经验，即强行扑灭。

因为苏泽在罗万化的公文中，也看到了这次问题的新变化。

总而言之，就是「去中心化」。

他意识到此次宗教问题与以往不同。

以往的宗教狂热，往往都是来源于统治阶层的宗教狂热。

比如三武灭佛之前，都有佞佛的皇帝，同时也诞生了很多佛道大师，大量人才进入宗教体系，为了特权或者单纯是减免税收，信教人数急剧膨胀，最终导致统治者无法忍受，开始灭佛灭道。

但这一次，并非僧道主动大规模传教。

按照罗万化的公文中所说，京师的著名佛寺道观，并没有参与这些宗教狂热中，有些寺院反而因为历史上的灭佛教训，不敢轻易扩张，反而关闭门户，不随便展信徒。

这一次的狂热，百姓因社区纽带松弛，自寻求精神寄托。

京师的坊巷间，家庭佛堂、私设道坛悄然增多。

邻里以「共修」、「善会」名义定期聚会。

这实质就是城市化中旧有宗族解体后的替代性社区组织，这也印证了苏泽之前的观点。

黄教与西洋教的传播也呈现此特点。

多在亲友、同乡小圈子内秘密进行，官府自上而下的登记、限制难以触及此种家庭化、地下化的网络。

苏泽只觉得「历史」当真喜欢用「比兴」这种修辞，黄台吉自上而下强力推行黄教，结果加了社会分裂，如今京师的情况恰恰相反，是自下而上的需求汇聚，同样埋下了分裂的种子。

在确定了原因之后，苏泽开始思考如何破局。

这样的家庭教会，显然不能只靠礼部文、兵马司清查，关键在于填充基层的权力与组织真空。

他提笔在罗万化的公文上批注，核心是「以实学社学代私坛，以坊巷公议代善会」，即用世俗官方的基层组织取代地下宗教的社区功能。

具体而言，苏泽提议恢复唐宋的里坊制度。

大明是没有里坊制度的。

因为汉唐的都城，其实是一座军事城市。

大唐长安城的里坊，就是长安城最基层的军事和政治单元，唐代的里坊都是有围墙的，每天还要锁上出入口实行宵禁，一个里坊内有专门的集市，也有专门的工匠。

大唐长安城的里坊，就是大唐长安城内的一座座小碉堡。

这也是唐代长安城屡次陷落却能很快恢复繁华的原因：唐代皇帝逃离后，叛军攻入城中一般只会占领宫殿和官署，里坊则会以自身为碉堡自保护家园。

这时候的叛军要抢劫里坊，就要在长安城和这些守卫家园的民兵打巷战，这还不如抢劫宫殿府库划算。

但是宋明的城市已经和汉唐不同了，京师固然还有军事功能，但更多是一座政治和经济为中心的城市了。

苏泽所谓的恢复「里坊」，当然不是要给大明的街坊修造围墙，而是假借汉唐的名义，在大明京师城内设立基层组织。

苏泽提议，重新划分里坊，朝廷要设立里长和坊正，并且设立里坊公所。

里坊公所要承担基层职能，可以作为教授童蒙、街坊议事、互助、娱乐的公共空间。

而坊正和里长，则可以聘请本坊有德望的士人或退伍军士来主持，定期讲解律法、农工常识。

同时，强化坊正里长的职能与权威，鼓励他们就本地婚丧、纠纷、济贫等事务召集公议。

让百姓的日常诉求有顺畅、可靠的世俗解决渠道，并且充许里长坊正定时向县衙汇报民间的动态。

对于家庭内的宗教活动，不必强行禁止，但需通过社学和坊甲长宣传，明确律法底线，比如不得聚众夜宿、不得蛊惑倾家捐赠。

苏泽批注完毕，又抽出空白奏疏，迅挥笔写完奏疏草稿，唤来书吏。

「将此文送回礼部，并转告罗侍郎。」

「整治之策，当以充实坊巷为本，余事皆由此生。」

「我已经起草一份奏疏，上奏此事，罗侍郎可以联署。」

书吏领命而去。

但是苏泽也很清楚，这份奏疏必然会遭遇阻力。