倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

第717章 也有大儒逆著念经（第1页）

孙文启本来以为，《新乐府报》会帮助苏泽，支持苏泽的儒学一统论。

因为之前《新乐府报》虽然偶然也会刊登一些爆论，但基本上都是维护官方立场的，何心隐和李势还多次写文章帮助苏泽解围。

苏泽的实学理论，本身也吸收了不少心学泰州学派的内容，和何李二人的理论相合，两人应该支持苏泽才对。

可让孙文启没想到的，《新乐府报》这一次，竟然拆了「实学一统论」的!！

而且拆的还是柱子！

《新乐府报》最新一期，李贽署名的文章出来了。

文章开头先捧了苏泽几句。

「苏公「天理人理』之辨，直指本心，所谓天道亘久，而人心不常也！」

话锋一转，问题抛出来了。

「既然人理可以「随心而变』，随时代而迁流。」

「那李某一问：儒家千百年来最根本的「三纲五常』一君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，还有仁义礼智信一一是不是也在这「可变』的里头？」

「它是像日月运行一样永远不变呢？」

「还是也只是某个时代、某种情境下「人心共约』的产物，也能随著世道变化而调整？」

问题提得很直白。

看到这里，孙文启的手都在颤抖！

李贽是疯了吗！？

纲常理论，乃是儒学的支柱啊！

他这是用苏泽的理论，来攻击儒学支柱啊！

李贽接著分析。

「程朱说「纲常』就是天理，万世不能动。」

「君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑，是天地定位，阴阳大义，像太阳月亮一样不能改。」

「可要按照苏公的新论，「天理』管的是自然万物，鸟兽草木，物理化学。」

「「人理』管的是人间秩序，伦常规范，人心共识。」

「那么「三纲五常』管的是人和人的关系，显然该归入「人理』。」

既然归入「人理」，李贽就往下推。

「既然是「人理』，它的根基就在于「人心之良知』在具体历史环境里的运用和共同约定。」「那么，这「良知』在不同时代、不同地方、不同人群里，所认为对的「纲常』具体内容，会完全一样吗？」

「有没有可能随著世情变化、认识加深，也跟著变？」

他举了例子。

「不说远的，就说汉唐。」

「汉代，丈夫死了妻子改嫁，虽然不算好事，但也常见，没后来「饿死事小，失节事大』那么严厉。」「到程朱之后，这套规矩越来越紧，成了捆人的绳子。」

「这不是「人理』随著时代在变吗？」

「父子关系也一样。」

「「父慈子孝』，本来是双向的。」

「《礼记》说：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。』慈和孝是并提的。」

「可后来的法律礼教，多半只强调「子孝』的责任，对「父慈』的义务说得含糊，甚至认为父权绝对，子女几乎没人格。」

「这算不算「人理』在历史进程中生的偏斜？」

李贽的意思很清楚了。

他不是要彻底否定纲常。