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1667 三信使（第2页）

这又是一场梦境。高川如此平静地想着，随后就看清了周边的情况。自己正站在湖的一边，而在湖的另一边岸上，有一张样式普通的长椅，三个人并排坐在长椅上，仿佛在看着自己。高川看不清他们的样子，却觉得是自己熟悉的人。从感觉上来说，可能不是朋友，但是，自己应该去见见。

这样的想法，让他一步步朝三人所在的湖岸走去。

雾气随着他的靠近越来越浓郁，所有的雾都是从湖面蒸腾起来的，就仿佛这里是一个巨大的温泉，可是，高川用手探过，水质冰冷得几乎会在两三秒内就冻僵整个身体，不过，这些雾气却不冷，更准确地说，并没有给人什么冷或热的感觉，甚至于没有潮湿的感觉，也谈不上干爽。它就是朦胧一片，遮蔽视野，让高川越是靠近那三人，就越是看不清他们的样子。三人的轮廓静静坐在长椅上，当长椅都隐约不见的时候，他们就像是坐在雾气上漂浮着。

景状堪称诡异，但却不让人感到恐惧，这里一如荒野和洋馆，给人一种平静的感觉。

突然，高川找到了更好的形容：这里就像是睡着了一样，一种接近死亡的深眠。

高川终于踏上湖岸，走到长椅跟前，那三人并排坐着，宛如雕塑般一动不动，对高川的接近没有半点反应。包围着他们的雾气散去了一些，让出四人见面的空间，高川总算是看清了这三人的样貌，如他所猜测的那样，其中一个就是司机。

“三”

向来是一个充满了神秘性的数字。在神秘学中，也往往充当着“支撑点”

、“坚固”

和“承上启下”

等意义。在这个地方存在的“三”

，最让高川印象深刻的，毫无疑问就是哥特少女提到过的“三信使”

。

隐藏起末日真理教三巨头的身份，来到澳大利亚定居的哥特少女，编撰了女巫的故事，用“VV”

和“”

的隐喻，让人产生种种模糊暧昧的认知，在这个基础上，完成了一种神秘现象，去帮助她做到一些事情，包括调整自身的存在方式。就如同神利用先知传播音训，借助神官宣解信仰，哥特少女将女巫的故事，告诉了特定的三个人，而这便是“信使”

的由来。换一个角度解读，这种做法也是末日真理教内部，新世纪福音一系的传教方式的转变。

从司机的情况隐约可以得出一个结论：信使会下意识追寻女巫，在精神层面上更容易受到和女巫有关的神秘现象的干涉，而信使找到女巫的时候，就能够从女巫处获取实现一个愿望的机会。但是，这种寻找并实现愿望的行为，在神秘学中，便是一种仪式和契约的表现形式。当愿望被实现的时候，信使一定会生某种变化。

所以，倘若会在这个地方，看到什么和“三”

有关的情况，那大概便是和“信使”

有关吧。所以，高川觉得，司机会在这里，一点让人惊讶的地方都没有，他和另外两人，就是女巫传说最初的三信使。

和司机相比，另外两个信使的身份，倒是让高川稍稍惊讶了，他们一个比一个更让人觉得不可能，但仔细深思，却又觉得的确是存在这种可能性。高川对其中一个十分熟悉，而对另一个不怎么熟悉，但对“两者竟然会同时出现在这里”

的这份惊讶占据着最大的比例。

一个身穿末日真理教传教士的服装，面容古朴清瘦，就好似大病一场，但却没有半点颓废，仿佛平静地接纳一切苦难的老人。他是爱德华神父。

一个身穿日式和服，有着乌黑的长，但那长和服装摆动着，时而让人在恍惚中觉得，那是由浓黑的液体堆积而成的，乃至于，那明明充满了东方女性精致轮廓的面容和苍白的肌肤，也如同液体一样易于变幻，变成一个西方女性的模样。而这个西方女性的模样，对高川来说却更加熟悉：红衣女郎玛利亚。根据高川从网络球处得到的情报，这个女人实际叫做“四天院伽椰子”

，正是试图谋取日本独立的恐怖份子的最高领导者。

无论爱德华神父还是四天院伽椰子，都有着相似的味道和特征，因为两人都是神秘专家，而与之格格不入的，自然就是一直身为普通人的司机了。然而，当三人并排安静地坐在这里，却又不让人感到突兀。

哥特少女制造三信使时，似乎不是同时完成的，从时间线上来说，眼前三人成为信使的顺序应该是：爱德华神父、四天院伽椰子，最后是司机。

高川不由得想，前两者之所以获得了强大的神秘力量，是因为女巫实现了他们的愿望吗？爱德华神父和席森神父的关系，证明了三信使才是末日真理教新世纪福音一脉最正统的传承吗？（未完待续。）