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第488章 真武大帝的身份武当事了（第3页）

而这，符合张之

维对观法的看法。

在修道过程中，很多寻常人难以理解的东西，张之维都是意识拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，从而有所悟。

不识庐山真面目，只缘身在此山中便是这个道理。

只不过，他跳出去后，所站的地方不是大罗天，而是内景。

至于大罗天是不是内景，他不清楚。

甚至无法判断，这个大罗到底只是一个夸张的形容，还是指一个地方？

因为这两者都说得通。

古籍中经常出现的大罗神仙中这个词，这里的大罗，便是一个强大的形容词。

而如果大罗就是字面意思，指一个地方，或许就可以解释那些凡入圣的存在去哪里了。

但这些都只是猜测，现在可以确定的是，如果大罗是道教修行的终点，大道殊途同归，那这也应该是佛教修行的终点。

而佛教圣人中的集大成者，是佛陀释迦牟尼……

想到这，张之维瞥了一眼武当门长，刚才他悟道时的姿势——狮子卧，便是佛陀在婆娑双树下入灭的姿势。

简而言之，佛陀就是这个姿势坐化的。

佛陀的修行终点是死？这不应该，佛陀是圣人，不应该就这么死，毕竟阮丰这种小卡拉米，都能靠圣人盗活着，没理由圣人不行。

也就是说，佛陀可以活，但为何却要……入灭？

这次，张之维不说死，说入灭，因为，虽然佛陀是坐化了，连身体都被烧了，但在佛教看来，佛陀没死，佛教有法身，色身，化身的说法。

法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，无始无终，不生不灭，不来不去，恒常清净。

唐三藏所创的法相宗，追求的便是法身，所以他们叫法相宗，但同时，他们也把这称之为阿赖耶识，所以，他们又叫唯识宗。

三一门信奉的是三教合一之道，可以说，佛教的法身，算是梦被戳破之前的三一门的终极目标。

至于色身，则是佛陀的肉身，也有专修此道的。

化身，则是幻化出来的身躯。

在佛教看来，佛祖入灭，但法身犹存，他不仅没死，反而无处不在，可以随时幻化出化身重新出现。

大道殊途同归，张三丰和佛陀的境界相当，借用佛教理论，那前不久在辽东出现的真武大帝，以及多年前出现在武当的无名道士，会不会就是张三丰由法身幻化出来的化身？！

甚至当年朱棣八百将士起兵之时，显化出来，助他取得天下的真武大帝，会不会也是张三丰的化身？

不然，朱棣吃饱了撑着，要大兴武当，劳民伤财的在武当建立一个堪比故宫的建筑群。

而之前在辽东的时候，师叔花七天时间，动用几百人力，日夜不停地施展仪轨，请下来扫平一切禁制的祖天师，也应该化身。

张之维在对法身和化身的定位是，有没有真灵，没有真灵，就是化身。

像那些被他敕令下来下苦力的大力天丁们，便是化身。

因为他们没有真灵，他们的化身之所以存在，是依托于信仰之力，人物塑造的。

…………

如果按吕祖所说，大罗是修行终点，那大罗洞观的含金量不低，站在大罗天观看世间，这相当于一步登天，拥有了部分圣人的能力，当然，也不会太高，甚至会有很大的弊端。

因为，这是圣人追求的能力，你没有圣人的境界，光靠一个术，如何能达到？