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苏泽递给罗万化的,是自己为了国子监预科所写的教纲。
苏泽找到的路,也还是“义利之辩”
。
看了开头,罗万化皱眉说道:
“这不是《新乐府报》上的观点吗?”
罗万化记得这是《新乐府报》上刊登过的文章,辨析“君子喻以义,小人喻于利”
这句话。
《新乐府报》解这句话,是说君子是指‘劳心者’,也就是食肉者。与此相对,小人就是‘劳力者’,也就是平民和奴隶。
要对士人提出道德要求,让他们遵守,对于普通百姓则要拿出实际好处,引导他们活下去。
对百姓要利在义先,先要用利来引导他们走上正途,然后再对他们提出义的要求。
当时这篇文章还引起了京师的讨论,但是辨析过程还算是严谨精妙,也引起了不少读书人的赞同。
苏子霖也赞同这么解吗?
罗万化继续看下去。
在确定了这个前提后,苏泽开始解“中庸”
。
苏泽提出所谓“中庸之道”
,就是在利和义这两件事上权衡后的结果。
文章中认为,“义”
和“利”
这两样东西,都是普遍存在于万事万物中的。
而“君子”
和“小人”
,又是处于变化中的。
完全的“君子”
是不存在的,君子是读书人的理想状态,也就是阳明心学中的“圣贤”
。
所以读书人中,也存在饱读圣贤书的败类,就算是历史很多做出功劳的读书人,他们在私德上也会有亏损的地方。
“小人”
是普通黔,但是也不代表普通百姓就没有忠义的时候,这样的例子历史上数不胜数,在国家危难的时候,挺身而出的百姓数不胜数。
所以苏泽也指出,所谓“君子”
和“小人”
都是相对的,并不是一种静止的状态。
一个“君子”
也可能会有“小人”
的过错,而一个“小人”
也又会有让君子汗颜的“义”
的时刻。
然后苏泽就继续论述,“君子”
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