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第594章 大祭下的蜕变中（第2页）

掩耳盗铃、自欺欺人不过如此，活在腐朽的架构中，活在霉的富贵中，根基已不堪负重，腐朽霉富贵中的人还妄图逆势，挣扎收拢着臭气熏天的财富，不愿放下自己的残破架子。

让一个乞丐的儿孙做六七代贵人，乞丐的儿孙也会忘记祖上的拮据，会认为财富归他所有是天经地义。

这是人性之恶，与国家架构无关，绝不可混淆此概念。

任何时期、任何地位，能清醒找准自己位置的人，均可称圣人英豪。

一个有道的国家架构，应该隔绝个人私欲对整体骨架的影响，君王也不行，权贵更是尘埃。

文明的载体是天下万万百姓，不是一家一户皇族、更不是几家几户的贵人。

皇帝与皇族是两回事，皇族从来没有承载过文明延续大责。

事实上，我们文明史的特征，严格依循老子所揭示的规律：失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。

历史的治国模式中，从皇道、帝道向王道、霸道梯次下滑变迁。

按照时间排序，存在着明显轨迹，先是三皇时期无为而治的皇道治国。接着向有为而治转折的五帝时期的帝道治国。

有为而治迅崛起，无为而治完全淡化的三王时代的王治时期。春秋战国有为而治固化，霸道治国。自汉以来，霸道治国为核心，用王治为点缀，法治为应用。

从周天子自称天子开始，君王的权力主体改变，开始推卸人皇对天下延续的传承大责。

天的儿子无论如何比不上人皇和帝者勇于承担责任的态度，这是权力来源造成的本性。

天子用天子的身份的权力，拒绝天下百姓议论、思考天子权力来源，在孤看来，从无为而治到有为而治的历史，可以统称为愚智社会。

我们终其一生，耳闻所见，真所谓其兴也勃焉、其亡也忽焉，一人、一家、一团体、一地方、乃至一国，都没有能跳出周期支配。

荀子曾言，人妖的产生导致混乱生。个人或群体不能做到少私寡欲，离道失德，违背天地自然规律和秩序，放任私心贪欲与欲望执着的滋生膨胀，弃失修身明德而不能自律，道德防线失守而形成了痼疾。

道德根文化的核心，就在于几句话：尊道贵德，修身内求，达到内圣外王，而内成外就。

生命的治理是内，社会的治理是外。对于个人而言，身体是内，个人事业是外。内成外就，内因是变化的根据。

庄子在《天道》中的论述非常明确：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

无为是个体常序，有为而治必为天下常序，因为居心叵测、不修身之辈太多。

脱离人性谈论王朝兴衰是居心叵测，同样，捆绑一家一户的起伏谈王朝兴衰，更加居心叵测。

以德为基，天下再无高低之别，凡事有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，这就是孤心中的有道架构。”

朱鼎顺说完了，说是夫妻辩论，众人却明白，断绝其余子嗣的妄想只是其中浅层意思，这是‘新君’的立国宣言。

既告天地，也告亲属，众人从中领悟治国理念才是关键。

话音在大帐来回隆隆震响，这次身边的兄弟和妾室也下跪，“大王圣明，臣等有幸，开创万万世不灭基业。”