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第722章 士子大儒公知学者士大夫下（第2页）

这是方外之人对是非的理解，和即道，毫无实践作用，且误导法治贯彻。儒墨是非之争，若不能自悟乃起於有我，是非仍争辩不休。

在孤看来，治国是一种纯粹的实践行为，是即是，非即非，若有一天某人说是非糊涂，那此人不是遁入空门，就是居心叵测。

我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是人人各有不同的阅历，各有不同的价值观，久而久之，我们就会陷进这个思维漩涡，认为是非只有主观的是非，没有客观的是非，既天下没有公是公非。

治国若没有明确的公是公非，一定是律法的失败，当朝者的失败，更是混乱的开始。

新的律法一定会明确是非，实践中划定是非，这才是当朝者最应该做的事，若一件小事都无法裁断，百姓为是非争吵，公说公有理、婆说婆有理，那是改朝换代的典型标志。

读书人得先读书，熟知律法，然后明辨是非，准确定位自身，自然前途敞亮。”

朱鼎顺说的很长，也很专业，是非即律法的应用，他们需要好好消化一下。

孔贞运率先反应过来，语气颇为沉重，“大王严肃推行律法，天子犯法与庶民同罪，这是圣人当朝的标志，但是非依旧是一种实践行为，殿下说治国是实践，那谁是？又谁非呢？”

朱鼎顺点点头，“孔先生问的很好，但孤先得与诸位说明白，天子犯法与庶民同罪，这是一个伪命题，因为孤的眼里没有天子、更没有庶民，皇帝与百姓都是大明人。

说圣人当朝的标志，更是局限性的思维，律法必须承袭万世，孤代大明百姓永夺天子言出法随之权，皇帝是律法的化身，公是公非的化身，每一个大明官员出仕前，都必须对最高律法宣誓效忠，即对皇帝宣誓效忠。

孔先生实际问的是实践方法，而不是实践结论，任何人都无法预测未来，孤也无法告诉百姓谁是谁非，自有律法裁断。”

“那殿下的实践方法是什么？”

“允许自由组党，允许议事院代表天下百姓选举政事院总理，允许总理提议任命副总理，即允许志同道合之辈在一个特定时间内共同施政。”

哗啦一声，十多人齐齐起身，个个面露惊愕。

孙奇逢更是结结巴巴道，“强…强行敌友之分，汉、唐、明，泱泱天朝，其殷鉴也。这…这是大王之言。”

“孙先生不用紧张，孤所言之党，与你们理解之党，完全是两回事。朋党祸国殃民，政党即代表志同道合，也代表不同施政方法。

军、法两院必须对皇帝效忠，对律法效忠，不得参与任何政事。但政、议两院可自由参党，由天下百姓根据实践行为来判定是非。

归治一件事的最好办法，不是消除它、恐惧他，而是给它定个规矩，让律法来审判它。

最快明年年底，诸位会通过日月山河报了解详细规则，只要没有违反律法，诸位可以公开与孤打擂台，用不着做偷玉玺、立宗室这种遗臭万年的叛国行为。”