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第290章 封禅廿七宣战檄文（第1页）

祭孔之前，钦天监早已选定吉日，孔府、孔庙、孔林三孔之地皆被精心洒扫，以迎圣驾。太常寺预备了祭品，祭帛与乐器陈列于孔庙堂上。司设监与锦衣卫在孔庙外设立了御幄。高务实入阁多年，以往多次代表皇帝祭孔，不过当时既然是代表皇帝，便是主祭人，这次却换了个身份，做了主赞人。

到了地方，皇帝如前一般身着澜衫，百官却都身着官服或赐服，先行至孔庙门外，分列东西，迎驾并序立等候。衍圣公孔尚贤及曲阜县令孔胤植等率地方官员及士绅，更是早早来到庙门外，东北面跪迎圣驾。

皇帝朱翊钧着澜衫，腰系革带，头戴方巾，不以九五之尊，而以士人之姿乘御辇独走道中。驾至，衍圣公及曲阜县令率众跪迎，皇帝降辇，步入御幄稍作休息。礼部官员奏请皇帝沐浴，准备行礼。其余官员各换祭服。

随后，太常寺官员导引皇帝出御幄，步入孔庙，行至盥洗处，再次洗净双手，以示纯洁之心。在典仪的唱和下，皇帝步入孔庙正殿，随行的国子监祭酒、司业及学官诸生已在庙门外左侧跪迎。皇帝至庙门，祭酒率众学官起立，引导皇帝升御座。鸿胪寺官员赞排班，百官及诸生行五拜叩头礼。

礼毕，祭酒、司业及学官诸生分别就位，准备讲经。祭酒从东阶升堂，北向而立，执事官举经案进于御座前。礼部尚书于慎行奏请皇帝授经于讲官，祭酒跪受，置于讲案上，然后至堂中北向而立。

内赞官员引导皇帝与众官员进入讲堂，祭酒开始讲授儒家经典。讲毕，皇帝与众官员一同聆听，祭酒讲完，将经书放回原处，叩头退出。

重点时刻到来，皇帝亲自至孔子神位前，这是典礼的重中之重。皇帝朱翊钧步至孔子像前，亲手圭，主赞官高务实跪进帛，乐声渐起。皇帝立受帛，献毕后，授高务实奠于神位前。

随后，进爵乐起，皇帝立受爵，献毕同样授高务实奠于神位前。乐声止，皇帝出圭，分奠官以次诣神位前奠爵，讫各以次退原拜位。

赞礼官员唱出送神之词，乐声再起，皇帝鞠躬拜兴，拜兴平身。通赞分奠陪祀行礼，同赞礼毕。主赞官高务实导引皇帝由中道出，分奠陪祀官各退，易祭服。皇帝入御幄更衣，礼部尚书于慎行奏请皇帝幸孔林，以示对孔子及其家族之尊重。

总之，整个祭孔典礼从准备到结束，无不体现出对至圣先师孔子的崇敬之情，以及皇帝与朝廷对儒家的尊重与推崇。特别是皇帝身着士人服饰亲自拜祭孔子的环节，更是凸显了皇帝作为读书人的属性，以及对嘉靖大礼议之后皇帝不拜孔子传统的巧妙融合与尊重。而辅高务实作为皇帝身边最重要的配合官员出现，既彰显了皇帝对儒家文化的重视，也彰显了高务实在朝中的影响力。

正经的祭孔大典至此已经结束，所谓皇帝“幸孔林”

，其实就是参观瞻仰一下，大抵不会再有多少重要事务了。

然而意外的是，众人退出孔庙之外重新集结之后，皇帝忽然派陈矩传话，说要宣读一道疏文，然后皇帝会当众宣布圣意。

这事就很奇怪了，疏文是臣子写给皇帝的奏章，通常只有皇帝重点回复过的疏文才会原文附上并下相关衙门及地方，而走的也是通政司及邸报路子，却不闻当众宣读之例。

如今居然有一道疏文值得皇帝大张旗鼓，在祭孔大典之后当众宣读，然后再当众传下圣意，这真是太罕见了，究竟是什么事，又是什么人上的这道奏疏呢？

众官下意识将目光投向高务实。看来，所有人都觉得只有高元辅才有这样大的面子了。然而他们很快现，高务实也一脸茫然――只不过他是朝皇帝望着的。

啊？难道高元辅也不知道是什么事？嗯……难不成是皇上要册封国公，而这件事没有提前通知元辅？

不过，他们也不必多想了，因为陈矩已经开始宣读那篇疏文，而且因为疏文的格式问题，只一开口众官就知道自己猜错了。

“礼部左侍郎方从哲疏言学校六事

一议庙像谓孔子庙庭南都，自太祖已易木主。至嘉靖初，议令天下尽以主易像，而至今撇存不一。且孔子已称先师，而未撤者犹冕服称王。即乐舞八佾，亦非所以妥圣灵。

一议从祀谓诸贤儒去爵号，称某子。既无朝代可寻，又无爵里名字可考，宜仿孔庙之制，镌立二石，详载其世。又唐贞观二年，颜子自十哲升配，而补曾子。总章元年，曾子又升配，而补子张。考其学问与圣门所评及同列所尊，事子张不及有若，而乃置有若于庑下，登子张于十哲，非所以定祀典。

又谓今所罢绌戴圣、刘向、王弼、贾逵、何休、王肃、荀况、何晏、马融、杜预、杨雄、吴诸儒，虽多可议，然传释经义，功不可泯。蔡沉注《书》得祀，陈浩注《祀》亦宜准其例。

《论语》成于有子、曾子之门人，故二贤独以子称。《论语》记孔子之言，次即有子、曾子继之，此其验也。有子门人无所考，曾子门人之贤者莫如公明宣、乐正子春。《论语》又有齐论、鲁论、古论之异，至汉张禹、郑玄，晋何晏始合为一书，今所读者三子之所定也。

司马迁谓孟子所如不合，退而与万章、公孙丑之徒著书七篇，后世又有假托，皆名孟子。今之所读乃赵岐之所定也，是数子者合祀与否，所当讲明。

又谓文字自苍颉始制，嗣以史籀、程邈、李斯、蔡邕、李阳冰辈，乃大备，实与经传相表里。宜于文庙创立一祠，以隆其祀，并祀造纸之伦、制笔之恬。此皆大有益于世，非诸名宦乡贤泽一方、范一时者比，所当以义起也。

一定学制谓学祖宗所慎重，今教官徒取充位，不获实用，或聚之书院，倡为讲学，有类该禅，名为主静，无异入定。

圣如孔子，犹曰学于文；贤如颜子，犹曰博我以文。今则以六经为糟粕，谓不立文字，直可悟。圣贤千言万语，皆从心上说来，中和位育之功，皆自心上做出。

今谓心亦不用，曰不思善不思恶，但看本来面目。曰六经注我，非我注六经，以佛老之似乱孔孟之真。及徐观其所以，则又人所深耻而不为者，分门主党，自谓圣学而以举业为俗学。夫举业所学，亦圣贤之义理也，以其既资出身，旋即弃之，人自俗耳，于学何尤。

又学较之政，人各一法，东西莫适宜。取各处提学教条，命礼部折衷，令可永为遵守。提学岁考，数年不及一周，科场迫近，但务截考，不如以其权分委之各府，而总摄于提学，听其参究焉。

又谓近来时文寝失旧制，险怪钩棘，破析文义，冗长厌观。虽时加禁革，难以猝改，必如殴阳修之绌刘几，丘浚之黜寻悦，而后可一。

议删定春秋汉兴以来，三传并行，迄今而主胡传。胡传之论虽正，而事实或隐。三传事颇详尽，而论莫折衷，宜命儒臣深明是经者，大加精择，务求归一。

礼记多汉儒附会，陈浩集说但解章句，卷帙浩繁，亦宜详加订正。至于朱子纲目，并尹起莘明，刘古益所作书法，删繁就简，列于学宫，令提学务以此试士。

五议冠带广恩谓中式举人，殿试毕即与冠带，及当该援例，亦与冠带听选，则历满监生就教，守部贡生亦当推广此例。

六议禁革谓举人岁贡牌坊路费，俱有额数，而有志者少出学之后，多方干求关通胥吏，或敷派里甲，或科取行市，名为作兴，实则科，宜严加禁止，以节省民财，亦所以培士节。

其疏中又言薛与王守仁同为一代名臣，然学术不无醇疵，故词多诋伪学。而又以王安石三经正义比孔颖道九经正义，则议论不无差谬云。”

陈矩念完，场中一片寂静，竟无一人声，每个人似乎都还在琢磨此疏真意。

真意不妨等会再谈，先把字面意思说一说。这道奏疏是礼部左侍郎方从哲关于学校教育改革的疏议，提出了六个方面的建议和批评。