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第265章 寿宴上的争论下（第1页）

两位尚书吃了瘪，两位相公只好亲自出马，但亲自出马也不是亮个身份就能镇住高务实的，总得拿出点说辞来才行。然而问题就出在这里，两位尚书吃瘪固然是真，但其实已经将平时常用的说辞都用了一遍，什么害民论、无用论，刚才实际上都已经讲过了。

在这种情况下，两位相公又有什么杀手锏呢

刚刚递补为文渊阁大学士的王锡爵王阁老端坐席间，但上半身却转了过来，朝尚书席面上的高务实笑道“锡爵久闻大司徒能言善辩，咳唾成珠，不意今日有幸得见，果有诸葛武侯之遗范。

不过大司徒一定知晓，老子曾在道德经中说信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。孔子亦在论语里仁中言君子欲讷于言而敏于行，又在论语学而中道君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

高务实淡淡一笑，朝王锡爵微微拱手，道“荆石公教训的是。只不过，方才所论之事关乎朝廷大政，务实虽德薄才浅，亦不敢以个人之俗名凌驾于天下之政略。

我实学一宗，素来讲究所为之事必当有利于天下，切忌蚁羶鼠腐，狐媚猿攀，是以但凡论政，务实历来不敢讳言。再有，正所谓灯不拨不亮，理不辨不明。若是辩理无用，我等读书十载，写就时文千篇，所为何来”

王锡爵心中一凛，暗道高求真果然善辩我以君子之方欺他，他根本不肯上当，所言之意无非是说，他因为忠于朝廷、忠于天下之大政，即便舍了这君子之道也在所不惜。

高务实这个回答确实有点说道，因为对于一般的读书人而言，要的关注点并非自己算不算“能臣”

，而是自己算不算“君子”

。在此时天下大多数文人的心目中，一个人先应该是君子，其次才好去争取做个能臣。

王锡爵他们所属的心学派就是这种思路，甚至传统的理学一派，也即通常而言的中立派，其实大多数人也持此态度，惟独实学派里头有些人对此抱有异议譬如高务实现在就明确表达了这种思想。

当然，高务实的表达其实并非“我哪怕不算君子，但我至少可以做个能臣”

。他表达的意思是“如果要我做个选择，那么为了成为能臣，我宁可不做君子。”

这两种意思看起来差不多，但实际上有个先后顺序在里头，有个因果、取舍在里头，意义其实就大不一样了。

王锡爵呵呵一笑，道“大司徒年未而立，学问既精，思虑又疾，以此学问思虑，论辩自然无人可及。不过，治大国如烹小鲜，为政者素来最忌操切。

天下间有许多事原本或许都是好事，许多政策原本或许都是善政，然则一旦操之过急，一应大政累积在一块儿施为，就可能适得其反。

一如此前朝廷急于积攒钱粮，为攻略察哈尔而准备，结果闹出西北之乱。去年大司徒收天下财权于户部一衙，新设两署十三司，此大政也。此大政行之是否有效，是否另有意料之外的变数，这都需要时间长期观察，不能仅以去年收支之数越以往，便言之凿凿，认为必是善政无疑”

“施政是否有益，益中是否有弊，的确需要时间来证明。在这一点上，务实完全同意荆石公之论。”

高务实点了点头，道“不过孟子曰爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

去年户部收揽天下财权之举，即是为西北之乱反求诸己而已矣。见兔顾犬，亡羊补牢，虽前祸已然，亦可为后患之补也。

至于荆石公所言之中论及今施政操切，务实虽当自省，不过这些大政原本便是环环相扣，互为依存之政。前政即出，后政自当随行，否则瞻前顾后，恐怕反而错过时机，将来再欲行之，条件已然不再，岂不悔之晚矣”

无论阁老席还是尚书席，见王锡爵与高务实这两位大学霸开始引经据典地对战，都不禁有些暗暗兴奋。说起来，大家都是学霸，这两席之上，当年考试成绩最差的周咏也是三甲同进士出身。

按照科举三年一度，一次约莫取三百人来说，同进士那也是平均每年只在全国挑一百号的人才，那学问能差得了至于其他诸位就更不必说，基本都是二甲出身，甚至申时行申元辅干脆就是状元公。

习武之人有机会和势均力敌的对手对战，几乎各个都是兴奋不已，摩拳擦掌想要好好较量一番，读书人难道便不是了无非一个动手，一个动口罢了，而身为内行，能够观摩高层次的对战，原本也是一件值得庆幸的事。

何况一般而言到了阁老、部堂这个层次，除非是在御前，否则很少会亲自下场“交手”

了，自然更加不容错过。

不过，观战者固然开心，参战者却未必，比如王锡爵此时就有点烦高务实的应对手段。

别以为他俩都是引经据典，就以为两个人是在同一个频道论战，其实不然。双方实际上都是在互相设套，王锡爵的引经据典是为了将高务实拉进他王阁老的主场，反之高务实的引经据典其实也是为了将王锡爵拉进他高部堂的主场。

什么主场王锡爵的主场叫做“君子德操”

，高务实的主场叫做“天下为公”

。

例如刚才高务实用孟子的“行有不得反求诸己”

来形容西北之乱以后他出任户部尚书并收拢天下财权之举，其实就是摆明了“我眼里只有公德而无私德，任何私德到了我这里，都是为公德服务的。”

为什么是这个意思先看看他引用孟子的那句话本意是什么。

孟子说“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到位凡是自己的行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。”

其实高务实没有引用完，后面还有一小句，是“诗云永言配命，自求多福。”

大概意思就是“诗经说常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活。”

这段话的本意其实是说人际交往，孟子经常论及这些，比如在公孙丑上里，孟子就说过“仁者如射射者正己而后；而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

意思都是一样的。

本质上来说，这些话是从个人品质来说的，其主旨提倡严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子在论语卫灵公所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”