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第293章 臣高务实领旨谢恩（第1页）

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他们要辽东巡抚一职？”

高务实听完张四维的话，一脸诧异反问：“心学门下现如今有值得一提的文帅吗？”

文帅就是文人出任大帅的意思，也就是能够掌兵的巡抚、总督。一直以来，除了王守仁本人之外，心学一脉中的文帅迄今为止还没有特别值得一提的，个别几个能打的文帅也都不是纯粹的心学派。

比如梁梦龙虽然是张居正的门生，而张居正又是徐阶的门生，但张居正本人的施政理念就谈不上“心学”

，到了梁梦龙就更加与心学疏远，现在干脆“跳槽”

到了高党的实学派阵营中来。

其实现在大明政坛的“心学”

和“实学”

划分已经与十年前有了不少变化，不再单单从师生关系、出身域来划分，而开始以施政理念来划分了。

如果非要简单一点说，那大概就是心学派坚持“道德至上”

，而实学派坚持“实效至上”

；心学派坚持“治国在于人，治人在于德”

，而实学派坚持“治国在法，而法因时而变”

。

正经的说，心学虽有反对圣贤偶像，破除经典权威的积极意义，但其宣扬的“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义”

[注：出自王守仁《与王纯甫书》。]的“四无说”

最终却酿成了支配整个学界空疏无实的学风，进而成为官场作风和社会风气。

“四无说”

不是提倡人们去认识和改造社会，而是把人们引向逃避现实、脱离实践的歧途，为后来心学传人们搞虚无主义打开了闸门。这些王门后学鼓吹“现成良知”

、“以无念为宗”

，提倡敛心禅坐、虚静寡欲，使心学日益陷入空虚简陋的绝境。

这种弃实清谈的学风即便出现在一朝盛世，也会导致严重后果，更何况其泛滥于各种危机导致“并症”

的明末，那就更糟糕了，不仅不能拯救危机，反而使危机愈严重。

而实学派则与之争锋相对。其实高拱青少年时代曾研习过阳明心学，但他步入仕途后，目睹士风空浮，政治腐败，便逐渐认识到了心学之非。

因而他多次提出要破除“虚套”

、“旧套”

、“常套”

、“故套”

、“旧习”

、“虚文”