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670最后一位天尊（第3页）

“鬼神体系，其实也是一个主体，不可抗力因素的引者被称为’鬼神’，用现代学术观点来看，其实是相当淳朴和逻辑正确的。不可抗力，原本就是由各种细小变化，不断互相作用继而产生的结果。古代哲学神学称之为’命运’。”

顿了顿，范仁洋洋洒洒道：“古人习惯于人本位，现代其实依旧有很严重的痕迹，即是世界上的一切都会以’人’作为观察目标来阐述和分析，对人的影响是衡量物的重要标准。古代四元素说，地火土风，地承载人类，火既能毁灭也能洗涤毒物，让食物变得容易，风能行船，也能毁灭城市。”

梁左虽然很欣赏范仁老师的博学信手拈来，还是忍不住小声提醒：“范老师，你似乎有些离题了，嗝……”

范仁有些不尽兴：“历史和其他学科是一样的，互相交叉、影响，不能孤立看待某一个时段或者某一人、物……”

强行给自己找了个高大上理由，范仁摸着胡须拉回话题：“鬼神体系，神是正统而公正的，人作恶，神就会降下惩罚，山洪，旱涝，大火，雷电；鬼是非自然产物，世间万物皆可以成鬼，鬼代表了世间不确定的恶意，鬼作恶是完全没有道理的。因而神怒祭天，因为神是讲道理的，鬼祸需要捉鬼或者贿赂鬼怪，让其远离自己。”

在范仁的见解之中，十天尊与昆仑仪更像是一种古老祭天意识，其中昆仑仪应该是代表“贵重”

，十天尊则是“始作俑者”

。

按照这个逻辑还原一下。

由于十天尊作恶，导致人间破碎，因而采取古老仪式祭天，尝试让那一位“神灵”

宽恕。

梁左听得有些不对劲，前面还好好的，怎么后面越来越神棍……

他小声表自己意见：“范老师，我倒是觉得，这更像是一种放逐。神灵，这个词实在过于牵强了一点。”

范仁呵呵一笑，也不以为意，太多人质疑、甚至认为他是走火入魔。

其实一切只需要一个假设。

“假设’神灵’真的存在呢？”

范仁道：“不管这个’神灵’到底拥有什么层次的生命力量，假设神灵成立，一切逻辑不就是清晰易懂了吗？很多年以前，神灵就被认为是伪装物，不存在主义，转而进行另一条从微观认知世界的体系。可到现在，微观还在不断被现有更细小的划分。你想想，如果说这一切不过是有人和你玩游戏，你才找到了脚下有石头，石头下有虫子，虫子下面有水流……在你现之前他只需要不断将东西摆放在那里就行。这是不是更容易？”

梁左心里一抽，怎么又遇到了一个邪派学者。

然而大胆假设原本就是认知世界最重要的方式之一。

“这是个人尝试，不计入课堂。”

范仁摆摆手：“十天尊和昆仑仪，两者之间的关系如果能够搞清楚，是平等，是更高层次人设置的祭祀，还是下克上的忤逆封杀，能得出这一点，他们的身份也会变得容易被判断。”

“今天的课程是失踪的第九天尊。”

范仁回顾了上一课后开始讲新货。由于只有梁左一个选修学生，他倒不怕理解问题，有什么问题尽可以提问，而且这学员看样子也是个不太容易被“传统”

“主流”

这样的意识形态束缚的家伙，还算顺眼。

鉴于自己估计不可能再去讲学，他也准备讲一讲一些新东西，包括自己长期研究的成果。

毕竟，人不能不服老。

东阳能够撑起百炼观，自己这个旧时代的老顽固也该去继续顽固，就别误人子弟了。

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