倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

第三九四章 大明人是什么人（第2页）

本着自己老爹教育自己，那自己也就应该找机会教育儿子的心态，朱简炎把自己的思考和决定的思路都写了出来。

朱靖垣就是看完这些说明之后完全懵了的。

“这真的是大明皇帝的思维方式？确定不是一个民族主义上头愤青？”

朱靖垣看着这些文字，体会着自己父亲的意思。

思考了很久之后，慢慢意识到自己又相差了。

自己之前对自己和自己父亲、爷爷之间的思维差异的判断并不准确。

自己和父亲在自我认知上的最大的内在差异，根本就不是是否认为传统君主制度落后的问题，不是会不会考虑大明崩溃可能性的问题。

根本差异在于自己自己觉得自己是个中国人，而自己这个皇帝父亲觉得他是个大明人。

关键是，自己的中国人的概念很复杂。

父亲的大明人的概念很简单。

在这个世界，当然也有中国的概念，不过此中国非彼中国。

朱靖垣脑子里面的中国这俩字最为直接的意思就是一个国家名称。

但是这个世界上，在大明文化中的中国“二字”

，却不是一个国家名称。

不是神州本土任何族群和王朝的正式名称，甚至也不是非正式的民间代称。

朝廷和官僚们开口就是“我大明”

，普通人说话也都是“我们大明人”

云云。

中国这俩字是一种广泛的身份定位，基本只在历史和文学研究范围中使用。

朱靖垣记得，在《公羊传》禧公四年有：

“南夷与北狄交，中国不绝若线，桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”

齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作“救中国”

，可见最初这个词本身是个泛指。

孔子的《春秋》有：

“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”

。

韩愈的《原道》有：

“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

韩愈和孔子的话，一个是原话，一个是引用，意思当然都是完全一样的：

“诸侯去学夷狄的礼法，那就把他当作夷狄，诸侯用中国礼法，那才能算是中国成员。”