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第623章 也有些道理（第1页）

历朝历代，统治者实行的统治模式都是“外儒内法而济之以道”

。因为儒家强调道德感化；法家主张严刑峻法；道家则以顺乎自然，无为而治。

以儒家伦理道德为中心，构建出“仁政”

的外皮，粉饰统治阶级“仁爱”

的美德；以法家严刑峻法为辅助统治百姓，使阶级关系不出现紊乱；以道家自然学说和权术为手段，给被统治者留有一定的生存空间，让其自然生长，作为缓和社会矛盾、促进社会展的润滑剂。

这种统治模式，历经千年而不衰，被所有统治者采纳。

然而，法家中有一著名人物商鞅，提出了一个驭民五术。

商鞅认为“民强国弱，民弱国强，治国之道，在弱民”

，他认为财富总量是一定的，百姓富了，国家就穷了，而百姓富裕了，就不会愿意种地，就会想些乱七八糟的事情，不会尊重官员，不会在乎赏赐，那么朝廷在治理百姓时，就会遇到很大的问题，比如百姓不种地，国家税赋就会减少；百姓不尊官，官员治理地方时就会没有权威；官兵不在乎赏赐，作战时就不会轻死。

因此商鞅提出这驭民五术，所谓驭民五术即壹民、贫民、疲民、辱民、愚民。

壹民就是统一思想，垄断意识形态，以便实施政策；贫民就是让百姓在贫困线上挣扎，让百姓家无积粟；疲民之策则是不断为民寻事，比如不停的征战、戍边，不停的徭役，使百姓疲于奔命，无暇顾及他事；辱民则是认为“治民羞辱以刑”

，因为“民辱则尊官”

；至于愚民，则是让百姓变得愚昧无知，成为没有思想、没有灵魂的行尸走肉，任由统治阶级驱使，专心耕种，勇猛作战。

就是一个这样的恶政，自古以来都被历朝历代的统治阶级奉为圭臬。

朱高炽身为太子，大明未来的君王，学习的是帝王之术，自然懂这些知识，在他看来，商鞅的驭民五术，虽然有些不近人情，但对一个国家的统治来说，是一件好事。

身为大明的开国之君，太祖朱元璋，一登基就把这件事给安排的明明白白，成了大明的基本国策：八股取士是其一，虽然当时还没有成型，但制度却被老朱同志定了下来；户籍政策是其二，把百姓按照高低贵贱分成各种等级的不同身份；其三是路引制度，百姓出行百里须开具路引，就是想把百姓钉死在居住地，隔绝百姓信息获取渠道；等等诸如此类的事情，都是为了弱民。

现在李云睿却提出了另一套与之相反的理论，朱高炽一时比较难以接受。

看着朱高炽脸色有些晦暗不明，李云睿又开口说道，“殿下，历史上哪一次百姓起来跟官府作对，不是由最底层的穷苦百姓开始，然后文人、将领、世家、商人、乃至异族、邪教，开始加入其中，希望火中取栗，乱中取胜。就算是太祖高皇帝……”

说到这里，李云睿停了下来，看了看朱高炽。

听了李云睿的话，朱高炽无奈笑了笑。

不可否则，每次天下大乱、改朝换代的起点，都是农民起义：秦朝的陈胜吴广起义、汉朝的绿林、黄巾、赤眉，晋朝的流民起义，隋朝的瓦岗、河北、江淮起义，唐朝庞勋、王仙芝、黄巢起义。而每次农民起义都是最受剥削地那群人百姓，活不下去了，才举起义旗，跟官府对着干，希望能活下去。

这些人起事之后，投机分子就开始加入其中了，文人开始帮他们出谋划策，商人提供钱财资助，世家帮忙提供消息，将领们开始鼠两端，类似于白莲教这样的组织开始鼓动百姓，甚至异族也趁火打劫，然后一个朝代轰然倒塌、覆灭。

“你说的也有些道理！”

朱高炽点了点头，说道。

“殿下，再想一下，最怕乱民的人是谁？是那些贫无立锥之地的穷瘪三？还是那些家有薄产、手有余粮的百姓？”