倍福文学

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第281章 剑指索尼（第1页）

“现在先别问，有些细节我还没理清楚，等我想透彻再告诉你。”

冼耀文捏住岑佩佩的下巴，轻轻掐了两下。

“好吧。”

当夜，冼耀文没有直接回家，去大排档打包了几个菜，买了点卤味，又扛了箱啤酒上了喃呒山。

在山顶生了篝火，同戚龙刀、戴老板两人边喝边聊未来半个月的安保布置。

8月26日。

东京帝国饭店，还是上次住过的房间。

冼耀文坐在窗前，手里捏着一张报纸，眉头轻蹙。

就机场到饭店一路的所见所闻，以及报纸上的刊登的内容，他觉自己低估了利好消息对东洋的经济刺激作用，美国战争特需采购的订单仅仅是意向，还未签订合同，小鬼子生意人和媒体人的精气神已经变得不一样了，有了一点蓬勃向上的朝气。

“板载你老母。”

看到一篇文章里反复出现好几次“板载”

，冼耀文不由吐槽。

有朝气，就是有信心，自我评价提高，他在东洋的投资战略成本也相应提高，多花钱总是让人扫兴。

忍着不爽，接着看报纸。

看完两张报纸，冼耀文打开笔记本，嘴里哼起坂本九行于196？年的《昂向前走》。

这歌为了方便在国外行，另取了一个名字“sukiyaki”

，即寿喜烧。《寿喜烧》是亚洲第一蝉联美国“Bi11boardhot1oo”

冠军的歌曲，在美国的影响力很大，初中毕业的晚会上，他和几个小伙伴组了临时乐队演唱了这歌。

《昂向前走》是一励志歌曲，行时正处于东洋经济高展期的中间阶段，应时应景，如果放到明年1951年行，传播效果应该也不会太差。

从南洋姐到慰安妇，再到裸体上课、潘潘，以及十三岁生娃，东洋女性为了东洋的军国主义和战败后的赎罪已经奉献了太多，当作遮羞布也好，补偿也罢，东洋内阁也该是时候捧一个正面励志的女性形象。

有了南云惠子，身份问题是解决了，但地位问题没有解决，面对同阶层的男性，东洋女性毫无地位可言。

以东京为例，明治时代东京贫困阶层的妻子工作率高达72%，而到大正最后一年（1926年），妻子工作率已降至9%。

家庭主妇的角色起初很受女性欢迎，因为男主外女主内的性别隔离模式，标志着她们成了家庭的女主人，这样就能够摆脱男性的权力控制。在新女性的概念逐渐普及的情况下，反而是那些职业女性，比如电话接线员、护士、乘务员、服务员等会被世人看不起。

一旦结婚就回归家庭，这种观念一直延续到当今的东京社会。

南云惠子扮演的是傀儡的角色，受歧视，个人不能成事，本应算作优点，但现在暂时没有一个合适的人放在南云惠子身边监督兼扶持，就不得不要求她自己立得住。

写几励志歌曲，再表几篇女性励志的文章，给她加上一点金身，是很有必要的。

弄好谱子，照着哼一遍，确认没有弄错，冼耀文盖上笔记本，拿起桌上“与谢野晶子”

的合订集，走出房间来到天台口，往正在眺望风景的龙学美和费宝树两人看一眼，随后低头打开合订集，翻到《贞操论》，感受一下“五四运动”

时期被女学生奉为妇女解放之精神纲领的文章。

所谓作家，就是言行合一的反面教材，文字是文字，人是人，在夜总会里搂着小姐不会妨碍作家写出坚贞的爱情故事，同样，当小三也不妨碍撰写妇女解放的文章。

越是缺少什么，越是能把缺少的东西描绘的更加神圣。

纵观与谢野晶子的一生，的确是新女性之典范，和手帕交同时爱上入赘男与谢野铁干，与谢野铁干未和前妻离婚时，两人已经媾和在一起，正式结婚后，还好意思花着与谢野铁干找前妻讨要的金援。

后来出名了，稿费丰厚，能养得起丈夫和十二个孩子，便以新女性自居，撰文指导妇女之解放。

与谢野晶子主张贞操与道德分开，南云惠子应该接过她的衣钵，主张贞操与家庭分开，夫妻一方或双方在外面鬼混不会也不应该影响到家庭的维系。

大致是这个意思，撰文时委婉一点即可，这种言论符合一些人的需要，而这些人往往是同类中比较成功的存在，具备话语权。

冼耀文的脑子转着，构思着如何给南云惠子戴上社会改革家和妇女解放家的帽子，对了，还有明家，电饭锅到了该申请专利的时候，明人就扣在她头上好了。

可以学习一下爱迪生的操作，甭管谁明的，都可以往她头上扣，怎么扣，该扣多少，就得视情况而定，走着瞧吧。