倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

49儒学大兴（第1页）

卢圣从春秋阁出来，一道金光直接飞到须弥山，准提接过金光一看，哈哈大笑：“大事已成。”

接引道：“呵呵，儒门以我佛门圣人本体菩提木为镇门之宝，欠我佛门一大因果，以后方便我佛门东传。”

准提一刷七宝妙树，七宝妙树越发青翠，根根枝叶犹如碧玉雕琢，微泛神华，诸佛在片片常青枝叶上显化的一个个微型世界里驻扎，纷纷祈福祷告，赞叹准提大德和无量神功。

准提从七宝妙树上下一树叶，树叶化为一儒生。这儒生相貌儒雅，文质彬彬，朝准提一拱手，化为一道金光飞入洪荒大汉国广川郡董家。转世取名董仲舒，自幼聪慧，博学多才，精通诸子百家，尤好儒学。

“博士”

作为官职，初见于战国，秦继之，始皇有博士七十人，“掌通古今”

，学识渊博。但博士们学业各有专精；儒墨名法，甚至方技术士，都滥竽其间。

等到秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦廷的博士成了清一色的神仙方术之士和阿谀奉承之徒。

陈涉起义，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈王，去寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士，最后还与陈涉一道捐躯，成为历史上为理想而献身的名人志士。

汉兴，儒生又投奔了汉朝，汉亦设博士之官，以安抚之。

汉高祖曾起用叔孙通制定朝仪，初尝儒雅的美味，由于忙于剿灭“残匪”

，干戈未解，未暇大兴儒教。

孝惠帝、高后之时，“公卿皆武力功臣”

，不容书生分羹。

文景之时，名士硕儒颇有为博士者，如《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《尔雅》、《孝经》亦有博士。

但“文帝好刑名”

，“景帝不任儒”

，“故诸博士具官待问，未有进者”

——他们只不过具员领俸，没一个受到重用。

再加之“窦太后又好黄老”

，诸博士不仅难以儒业得幸，而且还有触忌犯讳之虞。窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生说《老子》是浅俗的“家人之言”

，窦太后愤而骂五经为‘司空城旦书’（意思是：犹言刑徒之书。司空，掌建宫室及筑城。始皇焚书，令有藏诗书百家语者，黥为城旦。），并令固生徒斗野猪，幸而景帝给他一柄利剑，才免于横死。

众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。

而其中一人，名曰：董仲舒，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。

《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。

孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和n理观念。为了避免政治-迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。

孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。

汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。

其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的倡。

胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是先将公羊师说著之竹帛的人。

董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。

胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，明独多。

统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。