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第 32 章 桓公六年2（第1页）

既然随侯已经疯狂心动想去追楚国了，季梁想要阻止他肯定是要有一定说服力的。所以季梁首先抛出了一个观点，小国确实可以和大国敌对；但接着提出那是有前提的，必须得小国行事有道，而大国肆意妄为，这样才能有对抗的机会。

道，是先秦古书里经常出现的一个说法，大概类似于某种执政资格。只有满足人民和神明的需求，才能被称为“有道”

，就可以成为合格的君主。如果君主无道，则天命就不再眷顾他，他迟早会因为各种原因失去执政权。

季梁说话非常嘲讽，他说随侯不顾人民饥饿只顾自己爽快是不忠于民，祭祀的时候因为没有功绩可以上告给祖先只能敷衍是不诚于神，这种无道的小国我觉得不配和楚国这样的大国对抗。而且现在楚国正有天命，虚弱一看就是装的。

先秦的这些公室贵族基本都是国君血亲，有时候离谱一点国君也不能把他们咋样，比如之前公子翚背着鲁隐公出兵什么的，虽然有鲁隐公名不正言不顺的原因，但也和国君确实没那么大权独享有关。所以他们劝谏通常都挺直白。

随侯确实不能把季梁怎么样，但他不服气啊，他说我祭祀用最健美的牲畜和足够多的粮食，怎么能说我对神不诚信。发现了没，他甚至没有辩解他对人民不好，一看就属于无道之君。不管心里怎么想，论迹不论心也要关爱百姓啊。

当然季梁又把他怼了一顿，说你祭祀用的牲畜和粮食都是人民献上的，牲畜和粮食状态好是为了对神显示人民过得好，结果呢，人家过得根本不好，鬼神不会听你的。你还是老老实实地治理国家，顺便团结周边的兄弟之国才比较靠谱。

“季梁很清醒。”

熊通认真听着，尽管他赞赏的这个人是在针对他和他的国家，“可惜主君无能。”

寤生笑道：“不听劝的主君才是常态。只不过有些事不听便不听了，有些事不听可是要亡国的。”

“倒也未必。”

允冷声道，“汉东既以随国为首，楚国如今羽翼未丰，为免引起注意，当不至于斩草除根。我等有生之年都未曾听闻随国国灭之事，否则，为同姓之国复仇本为应有之义。”

汉水一带有很多姬姓小国，《左传》称之为“汉阳诸姬”

。关于汉阳诸姬的存在，历史学界一直认为它们可能是周为了控制南方而特意分封的。随国就是其中为首的那个，它和楚国的和战关系一直备受关注，其实故事还挺跌宕起伏。

说到随国，近年来考古发掘的成果越来越多，基本已经确定发现过不少墓葬的曾国其实就是随国。这个问题曾经争论过四十年。然后好几件曾国铜器上都有类似“金道锡行”

的字样，说明汉阳诸姬的重要任务之一可能是镇守战略资源通道。

扯远了扯远了，曾国的事情要讲的话其实挺复杂，它的考古经历还有考证过程蛮传奇的。我们还是先等随国的历史记载写到那里再说。回到季梁的有效劝谏，由于汉阳诸姬依然团结，所以楚国没动手，现在就指

望少师速速进谗言了。

《史记》对桓公六年，也就是楚武王三十五年伐随的这件事是从另一个角度切入的。中原各国互相征伐需要师出有名，所以楚伐随的时候，随国按照周人的原则抗议说自己无罪。然而楚武王的态度十分光棍，他说，我蛮夷也。

我就是蛮夷，我就是师出无名，你打算怎么地吧。这句著名台词其实不是出自楚武王，而是要向前追溯几代。楚国早年其实已经有国君自立为王，只是后来畏惧周厉王才去了王号，正是当时的国君熊渠首先发出了“我蛮夷也”

的名言。

一旦先承认了自己是蛮夷，那就可以光明正大地不遵守周礼了，什么计划通。楚武王最终没打随国，但是要求随国帮自己传话，让周王室承认楚国的王号，从此周与楚就是平等之国。当然，想也知道周天子不可能同意的。

“称自己是蛮夷的感觉如何？”

冯挑起眉，颇有兴味地问道。

熊通面不改色：“寡人如何作想并不重要，毕竟周人都是这般认为的不是吗？既然如此，何不顺势而为之。”

冯笑着摇了摇头：“不不，楚君切莫多想，吾乃商人之后，也并非周人族属。”

“周人源于西戎，为羌人一支，从血脉而言自是比不上殷商正统，非四夷所出。”

允讥讽道，“可惜当年武庚之乱后，我祖周公东征，所诛杀的叛贼却多与东夷之族相近，难分亲疏哩。”

刚才那人称自己为郑伯寤生，其他人的身份怕是也差不多。商人之后，当是宋公；周公族裔，应为鲁侯。熊通一一给冯和允打上具体的身份标记，不过总体而言，在他眼里他们都是周人，哪怕是那位号称自己并非周人族裔的宋国国君。

与周人通婚，怎么能不算周人呢？熊通想着，丝毫不觉得双标地把和邓国通婚的自己排除在周人之外。