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第两百三十三章 圣人之地（第2页）

李谕坐下后说：“谢衍圣公。”

衍圣公孔令贻仔细打量了打量李谕，说：“尊下已贵为帝师，为何却穿戴这种奇装异服？”

李谕说：“并非奇装异服，衣服只是身外之物。我并非只穿洋服，大部分时间也会穿传统服饰。”

李谕本来的确是想穿传统服装的，但小德张的祥义号做个衣服真是太慢，除了贡品绸缎，其他料子都要从苏州进，到现在还没做好。

孔令贻又指了指他的头：“这又作何解？”

李谕微微一笑，并没有正面回答，而是侧头看了眼大成殿。

孔令贻旋即明白了李谕的意思：孔子也没有辫子啊。这件事如果深究的话，两边都不占理了，剪的不对，不剪的貌似也不对，于是孔令贻只好跳过这个话题。

李谕乐得如此，尽可能削减对方的弹药。但孔令贻身后的一人却话了：“此情此景，实让我想到夫子当年所说之礼崩乐坏。当今之世，何尝不是一次正在进行中的礼崩乐坏哪！”

孔令贻给李谕介绍：“这位是复圣颜子奉祀官，七十六代孙颜景育。”

颜回是孔子的大徒弟，地位就像基督教里的圣彼得，所以颜回被称作了复圣。

李谕说：“您的意思就是春秋之后已然是礼崩乐坏，那么长达两千多年的历史一直在这种情况中度过吗？”

颜景育说：“自然不是。”

李谕说：“既然你也说不是，那么就说明礼崩乐坏也并非完全就是一件坏事，旧的事物消亡后，才会有新的事物诞生。延续两千多年的礼岂不比春秋之前只有不到一千年的礼更好？在这之后新建立起来的又为什么一定差？赵武灵王当年也是奇装异服，又怎么能说不对？说不定那时候各位也会像我一样奇装异服。”

颜景育有点愕然：“这……”

李谕又说：“我还听闻老子曾说，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。辩证地看，不就是否极泰来？”

东西两庑的人又开始窃窃私语：“他说的似乎有点道理。”

“什么道理，明明是歪理！”

孔令贻问道：“夫子是至圣先师，如今我们怎么能放弃千年之传统？”

李谕叹道：“哪有放弃一说！为什么都认为新学与旧学一定势不两立？只需要在学堂之中加入西学便可，传统不丢的同时又懂了新学，岂不美哉？”

孔令贻说：“朝廷之意，必然是废除科举，恐怕今后国人便不学也不懂经学，这将是衰亡之相。”

李谕说：“衍圣公不要通过把事情往坏处想，以及这样一种想象中的坏情景来阻止大家学习西学。”

颜景育说：“衍圣公所设想之境况正是不久将要到来的境况，今后一旦科举停摆，世人不通五经六艺，何谈国家兴盛？”

李谕说：“此言差矣，这次来的路上，我也看了看一些古籍，其中很多观点让我感慨先贤已经有了大智慧，但现在为什么却忘记？《道德经》中就说，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”

这句话意思是说，知道自己无知的人才是真正智慧的人，不知道自己无知却自信满满的人其实是傲慢而愚蠢的。

只有认识到自己的愚蠢，才开始变得聪明起来。圣人之所以能摆脱蒙昧状态，就是因为他们先承认自己无知。

衍圣公他们当然明白这句话的意思，但是有点生气：“帝师的意思是说我们傲慢又蠢笨了？”

李谕摇摇头：“我并没有这么说，我只是单纯想到了这样一句先贤的警世箴言而已。毕竟圣人都会先承认自己无知，类似说法哪怕是西方最尊崇的几位大贤也曾说过，就比如苏格拉底说，我唯一知道的，就是我一无所知。圣人尚且如此，而现在如果只是抱残守缺，不通西学，只得挨打，岂不就是一种无知？”

孔令贻说：“莫非不懂西学就是无知，西学中才有至圣道理？”

李谕说：“我再次强调一下，西学，不管是科学还是政法，都不是西方独有，而是大自然以及社会展所蕴含的本质，不为人之意志转变，谁都可以现，只不过我们慢了好多步。西方称呼的真理，可以理解为就是我们所称的道，道法自然，自然可不是西方的。”

双方也算是都很默契，一边不提具体科学，另一边不提经学理论，否则真说不通。

颜景育又问道：“但现在的情况表明西学就是洋人所有，钻研西学势必会让人渐渐丧失本性，就像你现在的样貌，丝毫没有国人的样子。”

李谕说：“科学的道理就是在研究自然，我们不研究，当然就有别人研究。但科学必然是没有国界，人却是有归属的。我就是这个样子，怎么就没有国人的样子？而且你最后这句貌似又是在以貌取人，就算是夫子的时代，也是不对的。”