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第一百六十七章 后儒（第2页）
，不是“偷”
。
事实上，盗就是盗，贼就是贼。
早在几百年前，庄子就看透了儒的本质，甚至虚构了大盗故事来批判儒家礼教规范和俗儒富贵显达。
这便是大盗盗跖。
孔子与柳下季是好友，而柳下季的弟弟盗跖纠集数千人横行天下，侵暴诸侯，百姓深受其苦。
孔子认为柳下季作为名流，有责任教育好弟弟，于是决定劝说盗跖改邪归正，尽管柳下季极力劝阻，孔子仍执意前往。
孔子让颜回驾车，子贡陪同，去会见盗跖，当时，盗跖正在泰山南麓休整士卒，听说孔子求见，怒目圆睁，生气地让孔子回去，否则就用他的心肝当午餐。
孔子不甘心，请求再通报一次，称自己是柳下季介绍来的，盗跖这才同意让他进来。
孔子见到盗跖后，先施一礼，大谈仁义道德，称赞盗跖智勇双全，完全可以走正道，没必要当强盗，并表示如果盗跖能听他劝，不再做贼，他愿替盗跖到各国去游说，让他们改变对盗跖的看法。
盗跖大怒，反驳说孔子是用利禄诱惑他，想让他当顺民。
他认为尧、舜、商汤、周武王等都是以大欺小、恃强凌弱之人，而孔子学周文王、周武王的治国之道，是通过欺骗的言论、虚伪的行为来教化后代、迷惑君主，以换取自己的富贵，是最大的强盗，还指出孔子教育子路失败，子路在卫国的东城门之上被剁成了肉酱。
孔子辞屈，而走。
以道法托于大盗之口，这是庄子的智慧，但董仲舒的种种行径，似乎正在验证故事内容。
“欺骗的言论”
、“虚伪的行为”
、“迷惑君主”
、“换取富贵”
，老师或许不注重己身富贵，但却想让儒学“显”
、“贵”
。
为了达到目的，适当的屈身，吾丘寿王是可以理解的，但抢来的东西说成自己的，甚而连出处都不标注一下，实在无法过心里那道关。
数十年学问的失败，吾丘寿王不想再去纠结什么，再助老师一臂之力也可以，前提是，把抢来的东西还回去。
这是助力的条件。
学问的崩塌，都没能让董仲舒流露出痛苦之色，但“还东西”
却让董仲舒的心在作痛。
作为当世儒家第一人，他比任何人都清楚，儒家究竟从百家的身上“拿”
了多少东西，经过调整后，变成了自己的。
在法家身上，吸收了法家的法治思想，强调律法的必要性，但以中道和仁道调和，贬斥严刑峻法。
在道家身上，借鉴了道家的尊重自然和辩证思维，但更注重入世和名望。
在墨家身上，受到墨家兼爱非攻的影响，但儒家的仁爱更强调亲情和等级秩序。
在名家身上，采纳了名家的逻辑思辨，但更注重德行和操守。
在阴阳家身上，融合了阴阳家的谶纬，但主张“显诸仁，藏诸用”
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