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、“物我两忘”
的浑然一体观截然不同。
在这里,唯物主义强调客观实在独立于意识而存在,一切精神现象皆是物质的产物;而玄天界的修炼体系却建立在“心物一元”
的基础上,认为神识与灵气互为表里,意念转动间便可引动天地能量。
这种根本性的差异,让江辰意识到两个世界认知宇宙的基本范式存在着深刻分歧。
合上《中国哲学简史》,他又拿起《道教思想渊源》。
书中详述了道家思想如何从老庄轫,逐渐吸纳神仙方术、阴阳五行、民间信仰,最终形成体系庞杂的道教。
当看到那些关于“洞天福地”
、“三清尊神”
、“内丹修炼”
、“符箓斋醮”
的记载时,江辰的眉头深深锁起。
这些名词、概念,乃至某些仪式描述,与玄天界一些地域的修真流派有着惊人的相似之处!
更令他震惊的是,书中附录的古文字对照表显示,此界甲骨文、金文中的某些符号,竟与玄天界最古老的“云篆天书”
有着惊人的形似与神似,仿佛同出一源。
虽此界所述多为凡人想象与寄托,缺乏真正的“炁”
支撑,显得虚浮飘渺,但其核心意象与追求,却像是同一个源头流淌出的不同支流。
当天晚上,众人在潞州休息一晚,次日行程继续。
江辰的精力恢复,除了继续学习数理化,探索那数理法则外,他开始有意识地翻阅一些中国古代神话传说集。
女娲抟土造人,化生万物……
后羿射落九日,拯救苍生……
嫦娥偷食灵药,飞升月宫……
盘古开天辟地,身化山河……
共工怒触不周山,天倾西北……
一个个瑰丽而古老的故事在他眼前铺展开来。
初时只觉是凡人对世界起源、英雄伟力的浪漫想象。
然而,越看,他心中的惊疑便越深。
这些神话传说,其内核、情节、甚至某些关键细节,竟与他曾在玄天界某些最古老、最残缺的玉简壁画中看到的“太古传说”
大同小异!
不仅是故事框架,就连诸神的名号音都有奇妙的对应关系——玄天界的“娲皇”
执土造人,此界有“女娲”
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