倍福文学

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第141章 主义和统一思想（第2页）

不等回答，她转过身，目光灼灼：

“是人的解放，是社会的公平，是生产力的极大展，是所有人自由而全面的展，是一个没有剥削、没有压迫的大同世界。这个目标，难道会因为时空转换而改变吗？”

她走回桌边，拿起一本线装的《礼记》，翻开早已做好标记的一页：

“两千五百年前，我们的先贤就在这本书中写道：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同。’”

她抬起头，声音洪亮起来：

“这难道不是最纯粹的共产主义理想吗？这难道不是人类最崇高的社会追求吗？后世的腐儒，为了一家一姓之私，阉割了其中的真义；而西方人，在千年之后的苦难中，也产生了类似的思考。这恰恰证明，对公平、正义、大同的向往，是人类共通的良知！”

林澜的情绪愈激昂：

“我们所做的一切；组织农会，让耕者有其田；推广合作，使弱者有所依；展机器，解放人力；开启民智，破除迷信。都不是在引入什么外来的‘异端邪说’。我们是在拂去历史的尘埃，接续我们祖先早已提出、却又被中断的伟大理想！我们是在用这个时代最强大的工具：‘格致之学’（科学），去实践它，去实现它！”

她轻轻放下《礼记》：

“这叫什么？这叫‘返本开新’！这叫‘为往圣继绝学，为万世开太平’！我们，不是任何外来思想的搬运工，我们是华夏道统真正的继承者，是古老理想在新时代的开创者！”

会场寂静片刻，随即爆出热烈而持久的掌声。许多人的眼中闪烁着激动的光芒。林澜的这番话，如同拨云见日，为许多人心中萦绕的困惑提供了清晰而有力的答案。

会议最终一致通过了林澜提出的理论框架，并将其命名为“新儒学”

或“经世实学”

。其核心可概括为“大同主义”

（datongi**），明确界定为：以实现“天下为公、世界大同”

为终极目标的，融合现代科学方法、工业化生产体系与华夏仁爱伦理的社会实践学说。

其理论支柱主要包括：

公天下（经济基础）：主张关键资源与产业（如土地、大型机械、交通命脉）应由集体或社会公有，避免私人垄断酿成巨大不公。这对应于“货恶其弃于地也，不必藏于己”

，强调财富的社会共享与合理利用。

选贤能（政治组织）：主张通过公正的考核与民主的选举产生管理者，打破血缘、门第的桎梏，实现“选贤与能”

，让有德有才者治理社会。

讲信睦（社会伦理）：致力于建立普遍的社会契约精神（信）与牢固的社区互助网络（睦），废除一切人身压迫与不公制度，营造“讲信修睦”

的和谐社会关系。

在方**上，则大力倡导“经世实学”

，强调实事求是、调查研究、科学实验，坚决反对脱离实际的空间玄谈。创造性地提出“知行合一，格物致用”

的实践原则，将王阳明的“知行合一”

与《大学》的“格物致知”

相结合，并坚定地指向解决实际问题的“实用”