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第70章 李康运命论（第5页）

译：他们之间的相遇，不用刻意追求就能自然契合；他们之间的相亲，不用他人介绍就能自然亲密。

唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

译：君主倡导的事情，臣子必定会应和；君主谋划的事情，臣子必定会听从。他们在道德观念上完全一致，一举一动都符合彼此心意，利害得失不能使他们的志向产生疑虑，谗言陷害不能使他们的交情分离，这样之后才能成就功业。

其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

译：他们之所以能够如此，难道仅仅是人力所致吗？这是上天授予的，是神明告知的，是时运促成的。

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夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

译：黄河水变清就会有圣人诞生，里社中有声音鸣响就会有圣人出现，群龙出现就会有圣人被任用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

译：所以，伊尹本是有莘氏陪嫁的奴隶，却在商朝成为阿衡（宰相）。

太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

译：姜太公本是渭水岸边的贫贱老人，却在周朝被尊为尚父。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

译：百里奚在虞国时虞国灭亡，到秦国后秦国称霸，并非他在虞国没有才能而在秦国才有才能。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

译：张良得到黄石公授予的兵书，诵读《三略》的学说，以此游说群雄，他的主张，就像把水泼向石头，没有人接受；等到他遇到汉高祖，他的主张，就像把石头投入水中，没有人违抗。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

译：并非张良在陈涉、项羽面前拙于言辞，而在沛公面前善于言辞。然而张良的言论是一样的，为什么有时被接受有时被拒绝呢？这种接受与拒绝的原因，是神明的旨意。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？

译：所以伊尹、姜太公、百里奚、张良这四位贤者，他们的名字被记载在图箓上，他们的事迹顺应了天命与人事，这难道能用贤愚来衡量吗？

孔子曰：‘清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。’《诗》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。’运命之谓也。

译：孔子说：“自身保持清明，气志就如同神明。当嗜欲将要到来时，必定会先有征兆。就像天降及时雨，山川会先出现云雾。”

《诗经》说：“巍峨的山岳降下神灵，诞生了甫侯和申伯；正是因为有申伯和甫侯，他们才成为周朝的栋梁。”

这说的就是命运啊。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

译：岂止是兴盛的君主如此，导致国家混乱灭亡的君主也是这样。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

译：周幽王被褒姒迷惑，灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。

曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

译：曹伯阳得到公孙强，征兆在社宫显现。

叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

译：叔孙豹亲近竖牛，灾祸在庚宗酿成。

吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

译：吉凶成败，都按照一定的气数到来。它们都是不用刻意追求就能自然契合，不用别人介绍就能自然亲密的。

昔者，圣人受命河洛曰：‘以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。’

译：从前，圣人接受河图洛书的启示说：“凭借文德受命的，七九之数时就会衰落；凭借武力兴起的，六八之数时就会谋划变革。”

及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

译：等到周成王在郏鄏定都，占卜得知传世三十代，享国七百年，这是上天的命令。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。