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第806章 要用自由之火点燃整个泰西（第4页）

贞德擅长作战，而马丽昂也是如此，贞德带领法兰西摆脱了英格兰人的魔爪，她要带领法兰西人，获得自由！

组建一个自由人联合体政府，完成法兰西的国朝构建！

为了法兰西的自由而战！为了法兰西人的自由而战！

这是大光明教的核心教义之一，让人人获得自由，不再被奴役，不再被迫失去一切。

这些教义都是马丽昂从大明的各种书籍里总结的。

她很清楚，这是对大明文化的一种异化，但已经足够用了，而现在，她多了一个确切的目标，建立一个‘坚持让自己的绝大多数民众更接近于自由人’的政体。

“先第一步，用大光明教唤醒法兰西人的抗争之心。”

马丽昂面色凝重自言自语道，在船只逐渐驶离塘沽港的时候，马丽昂清楚的知道自己，应该做什么。

大明和泰西是完全不同，大明的统治阶级肯让利给最贫穷的人，也不是统治阶级心善，大量的统治阶级的道德败坏，这些典型案例，被在邸报上刊登，昭告天下。

皇帝用公审的手段，审判道德的败坏，用邸报，让这些蠹虫臭名昭著，威慑那些道德败坏的败类。

大明皇帝甚至明了一种明教罪人法，把这个人的事迹刻在碑文上，建立了一个快活碑林，反对道德败坏！

人性的自私无论是在大明还是在泰西都是共同的，都是不变的，人性本私，这无可厚非。

但是大明的统治阶级肯让利的原因，不仅仅是高压，还有中原一次又一次的造反，一次又一次的抗争种种不公，不死不休的抗争！

中原漫长历史中，民众选择揭竿而起，覆灭的王朝、屠戮的权贵可能比全世界的权贵都要多。

这就是中原的统治阶级肯向下分配的根本原因，也是中原下到百姓，上到皇帝，愿意以一种殉道者的执念，守护这个国朝的原因，这个国朝，从来不单纯是统治阶级的，不单纯是皇帝的，而是所有人的。

也就是先知说：天下人之天下。

在无数次的博弈中，中国的肉食者清楚的意识到，需要分配，需要向下让利，因为中国拥有最不温顺的臣民。

肉食者真的怕，怕狐狸叫，怕鱼的腹部有纸条，怕一只眼的石头人。

从来都没有本该如此，一切都是博弈中形成了共识。

宁都、瑞金、宁化三县的乡民，浙江台州的乡民，他们因为算税的问题，选择了暴力抗争不公！他们敢于诉诸于暴力抗争不公！

哪怕如此，大明皇帝，还是坚定的认为，大明的臣民是世界上最好的、最温顺的臣民。

但是在泰西，眼下，除了尼德兰地区之外，再没有人选择诉诸于暴力了，这种现象要改变。

为何除了尼德兰人没有人选择反抗？这个问题，马丽昂深入思考过，她甚至亲自去过几次尼德兰地区，因为残忍的统治，逼着尼德兰人不得不背靠背站在一起，形成了抵抗的共识！

誓绝法案，就是弥足珍贵的共识！

大多数的泰西穷民苦力是无法形成共识，是频繁的底层互害，让人们彼此提防，彼此猜忌，彼此质疑对方。

最简单的例子，市长王希元建立了大量的公厕来保证卫生，这是一笔公共投入，很快得到了议员们的一致通过，朝中的议员们，不想踩到排泄物去坐班，那样会被嘲笑。

而公厕收集到的排泄物可以堆肥，通常一斤堆肥可以卖掉六文钱的价格，四百年前，宋高宗这个皇帝，都做堆肥生意。

在泰西，没有厕所，恶臭的环境下，市民们抱怨流浪汉破坏了卫生，歧视流浪汉，甚至殴打他们，流浪汉们拼命的反击。

这就是广泛存在的底层互害，影响到了共识的形成，而泰西的贵族们，似乎非常擅长制造底层互害，来阻止共识的形成。

大明的构建是以集体、殉道、忘我、牺牲个人换取集体利益；而泰西的底色构建是以个人、享乐、保全个人利益优先。

要先告诉所有人，他们的苦难，不是神的试炼，这些苦难，不是通往天堂的路。

这个世界不该如此，正如先知说的那样：人生下来，活下去，不是为了承受苦难和屈辱。

大光明教，将点燃泰西第一把属于人间的圣火！

马丽昂明白了自己的路，到底要怎么样才能走下去。